隨佛法師

隨佛法師Bhikkhu Vūpasama（音譯烏帕沙瑪比丘）為華人，出家於緬甸的南傳僧團，為緬甸承續及傳揚雷迪大師（Ven. Ledi Sayadaw 1846-1923）禪法及道場系統之 BADDANTA ZAGARA BHIWUNTHA 長老的弟子，現為中華、馬來西亞、美國“原始佛教會”及台灣、馬來西亞、紐約等地的中道禪林的導師。是傳揚“佛陀原說”、“原始佛教”的佛教僧人。

基本介紹

• 中文名：隨佛法師
• 外文名：Ven. Bhikkhu Vūpasama 
• 主要成就：整理還原了佛陀12因緣的原說，成立了「中道教團」
• 代表作品：《相應菩提道次第》《原始佛教之確證及開展》《原始佛法與佛教之流變》《十二因緣經法原說略講》
• 出家地點：緬甸的南傳僧團

佛法造詣

根據隨佛法師對佛教教法的探究與修行觀點，其主要義旨是“從阿難系與優波離系兩部僧團所傳誦的佛教最古老經法中，探尋其中的共說，還原佛教初始時期的教法，致力　釋迦佛陀教法、禪法及菩提道次第原貌的探究、闡揚與實踐”。隨佛法師雖然出家於南傳佛教的僧團，但是對於佛法的修習及宣揚，實不同於南傳佛教傳統論義體系的立場，重在“依經證經”的探究古老經法當中的修行體系。

隨佛法師完成了阿難系漢譯《雜阿含》及優波離系南傳《相應部》的比對研究，提出“無明先斷”的佛法原義，不同於傳統宗派佛教的“無明最後斷”，對初期佛教的貢獻很大。但是，信受後世宗派佛教的學人，卻對其攻訐不休。

隨佛法師的主張是：　佛陀教法的核心及主軸，是　釋迦佛陀稱為“因緣法”的教導，內容是教導“生死如何生起及如何滅盡”。這教導是　佛陀親說教法的依據及宗本，離開了“因緣法”的教說，既無有佛法可說，也不是佛法。依據“因緣法”為核心，將世人從煩惱生死逐步的通達解脫、證菩提的修證次第，予以貫串起來的正是“四聖諦之三轉、十二行”。在禪法的教授上，也是依據“十二因緣觀”，開展次第成就“四聖諦之三轉、十二行”的禪修次第。這一具足正覺、離貪、慈悲喜舍、解脫、三藐三菩提的禪法，即是“修七覺分而次第成就四聖諦三轉、十二行”的中道禪法，這一修證的教乘，是契合生死及解脫、證菩提之真相的“一乘菩提道”。

佛法義旨

隨佛法師依據漢譯《相應阿含》（後世誤譯經名為《雜阿含》）及南傳巴利《相應部》當中七事相應教的古老共說，將“第一次結集”集成之經說當中的“十二因緣”，還原依“六入分位”之“十二因緣法”的經法原說。在公元2002年先予以還原，2008年記載在編著的《相應菩提道次第》中，並在紐約及台灣公開發表於世，2014年提出學術考證更詳細的《十二因緣之原說與奧義》，陸續發表在《正法之光》第38~41期雜誌。

無明

不如實知五陰（色、受、想、行、識）如何生起及如何滅盡，因此而不解五陰是因緣生，因緣生則是無常、敗壞、磨滅之法，如是種種不知者是為無明。無明不是發生在過去世，而是在當前眼、耳、鼻、舌、身、意等六觸入處不如實觀察如何緣起，所以無法如實知五陰如何生起，而有無明。

行

妄見五陰是我、我所擁有之我見，以及常見、斷見，是名為行。

識

為六識。六根、六境為緣生六識，當六識生時，因為貪愛識而造成(六)根逐於(六)境的因緣(名色)。如是復緣(六)根、(六)境而生(六)識，如此循環緣生不休，即“名色緣識，識(愛識)緣名色”。

名色

色指六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）和五境（色境、聲境、香境、味境、觸境）；名即是受、想、行，為法境，指只有名相而無形質。因為貪愛識，所以(六)根逐於(六)境的因緣(名色)，復緣(六)根、(六)境而生(六)識，如此循環緣生不休，即“識(愛識)緣名色，名色緣識”。

六入

又稱六處，為每一生之始，指各種感覺器官和思維相緣而生的實況（眼色相緣眼識生、耳聲相緣耳識生、鼻香相緣鼻識生、舌味相緣舌識生、身觸相緣身識生、意法相緣意識生），叫做六處，即六根。

觸

指根、境、識之緣具足的代名詞，即眼、色緣眼識生時，稱眼觸；耳、聲緣耳識生時，稱耳觸；鼻、香緣鼻識生時，稱鼻觸；舌、味緣舌識生時，稱舌觸；身、觸緣身識生時，稱身觸；意、法緣意識生時，稱意觸。經說的古義，觸只有眼觸等六觸，部派的《舍利弗阿毘曇論》在原有的六觸之外，又提出許多的觸。

受(想、行)

指在六觸發生時，所引發的六受、六想、六行(又稱六思)。這是指根、境緣識生(觸)，依根、境、識之緣有憶持(想)、聯想(想)、對比(想)、歸納與分析(想)、判斷(想)，還有情境感受(受)，面對認知環境的企圖與意向(行)。

愛

由於對六入處緣生五陰的不如實知，不知五陰是緣生法。若不如實知五陰緣起與緣生，即為無明。因為無明則於六觸入處不知緣生則無常、苦、非我非我所，即對緣生之六根、六境、六識(五陰)生貪愛和妄見，貪愛是欲求能夠持續保有，妄見是妄想是我及為我所有。

取

取著，根據《相應阿含》44經、《相應部》蘊相應8經的共說，謂：是我、我所而取。取的定義是我見，也正是無明緣行(見)的我見，妄想五陰是我、我所。

有

即為“名色緣識，識(愛識)緣名色”的循環。識與名色因為貪愛而循環為緣，即六根、六境為緣生六識，對識有貪愛，希望識能夠持續呈現，故六根追逐六境，令六識循環緣生的呈現。如是因無明而起的貪愛，使六根、六境與六識循環為緣，不能休止，這也正是五陰為貪愛所系。五陰在經上稱為有身，有身的集起是因貪愛(《相應阿含》71經、《相應部》蘊相應105經的共說)，而貪愛如結，令五陰為愛結所系縛，故稱為有結。

生

有結又稱為識食。經說：愛集則食集，食集則未來世生老死集；識食為未來之再有、再生之緣，因識食而有六入生。識食即是指識與名色因為貪愛而循環為緣，也就是因貪愛而造成“名色緣識，識(愛識)緣名色”的循環，故有未來世的六處生。此（五）陰敗壞已，彼（五）陰升起，生命之流輾轉緣生、連綿不斷，有來生之六根生，即有六觸入處升起，也就是五陰的生。

老病死憂悲惱苦

凡生者，即是六根、六境緣生六識的身心活，所以生即是五陰緣生，而緣生則無常、苦、非我非我所。因為生(五陰生)一定是緣生，緣生法則無常，生必是因緣改變不定，所以生的表現當然是老、病、死、憂悲惱苦，而老病死則可稱為生的歷程。