陽羨茗壺系

《陽羨茗壺系》是一本專論紫砂壺的第一篇著述。書成於明末崇禎年間，該書記述了宜興紫砂壺替代銀、錫、瓷壺的情況，當時已被譽為實用與陳設欣賞兼備的藝術珍品，“一壺重不數兩，價每一二十金”。書中著重介紹了供春、時大彬等31位紫砂民間藝人的造壺技藝及其作品。還記述了紫砂壺的泥料產地及制壺地點。全書計3500字，有新安張氏霞舉堂康熙三十六年本（1697年）刊本。

基本介紹

• 作品名稱：陽羨茗壺系
• 創作年代：明末崇禎年間
• 作品出處：陽羨茗壺系
• 文學體裁：敘述文
• 作者：周高起

作者

周高起(1596～1645)，字伯高，江陰(今江蘇江陰縣)人。據康熙《江陰縣誌》載，周高起聰慧明敏，尤其喜好收集書籍，精於古文……，早年參加府縣考，補諸生，名列第一。……纂寫縣誌，著書續志，流行於世。乙酉(1654年)閏六月，當地突然發生兵亂，他逃避到由里山，遇上亂兵勒索錢財，行李中只有圖書翰墨。無錢財可供勒索，遭亂兵野蠻鞭打，他高聲呵斥反抗，於是被殺。（文改白）

作品賞析

作品內容

該書撰於崇禎十三年(1640)前後，其主要刊本有：(1)檀幾叢書本；(2)江陰叢書本；(3)翠琅叢書本；(4)粟香室叢書本；(5)常州先哲遺書本；(6)藝術叢書本；(7)芋園叢書本。　該書一卷，除序言外，分為創始、正始、大家、名家、雅流、神品、別派，以品系人，列制壺家及其風格品鑑，並論及泥品和品茗用壺之宜。後附有周伯高詩二首，林茂之，俞仲茅詩各一首。該書是研究宜興紫砂的重要著作。

此以檀幾叢書本為底本，校以粟香室叢書本、常州先哲遺書本等。

序言

原文

壺於茶具，用處一耳。而瑞草名泉，性情攸寄，實仙子這洞天福地，梵王之香海蓮邦。審厥尚焉，非日好事已也。故茶至明代，不復碾悄和香藥制團餅，此已遠過古人。近百年中，壺黜銀錫及閩豫瓷，而尚宜興陶，又近人遠過前人處也。陶曷取諸，取諸其制，以本山土砂能發真茶之色香味，不但杜工部雲"傾金注玉驚人眼"，高流務以免俗也。至名手所作，一壺重不數兩，價重每一二十金，能使土與黃金爭價。世日趨華，抑足感矣。因考陶工陶土而為之系。

文改白

對於‘茶具’來說，‘壺’只是其中之一。至於各地名茶及對茶的品評、描述，無論官宦詩人，隱士高流，道家佛家各有讚賞佳句，表達的是各家的審美愛好，絕非隨意好事之言。所以，‘茶道’或‘茶文化’，發展至明代，不再沿用歷來將茶碾末，製成團、餅或者‘香藥’以供咀嚼食用，證明前人已勝過古人。而近百年的發展過程中，更不斷淘汰了銀、錫等金屬壺具甚至福建、江西的陶瓷壺具，而崇尚宜興紫砂壺具，說明近人更遠勝過前人了，這種宜興紫砂陶有何特點呢？就在於宜興本地土砂燒制的壺具能充分發揮‘茶’的色、香、味，正如詩人杜甫稱譽的‘傾金注玉驚人眼’，高流品茶意在免俗也。故紫砂壺具，每每遇一名手所製作者，雖重不過數兩，而價值幾十兩白銀，幾使陶土與黃金爭價，這種現象，令人感嘆。因此，為了探討陶工陶土的歷史，作者特撰寫本書。

創始

原文

金沙寺僧，久而逸其名矣。聞之陶家雲，僧閒靜有致，習與陶缸瓮者處。摶其細土，加以澄煉，捏築為胎，規而圓之，刳使中空，踵傅口、柄、蓋、的，附陶穴燒成，人遂傳用。

文改白

過去金沙寺有位僧人，由於時間久遠，姓名已失傳了，據制陶藝人代代相傳，這位僧人‘閒靜有致’，喜好和制陶工人們一起鑽研陶瓷製作工藝，‘摶其細土，加以澄煉，捏築作胎’製成圓而中空，有口、有柄、有蓋的壺胎，放到陶窯中燒成，供人使用。這就是最早的紫砂壺工藝了。

正始

原文

供春，學憲吳頤山公青衣也。頤山讀書金沙寺中，供春於給役之暇，竊仿老偽心匠，亦淘細土摶胚。茶匙穴中，指掠內外，指螺文隱起可按，胎必累按，故腹半矣。世外其孫龔姓，亦書為龔春。人皆證為龔。予於吳周聊家見時大彬所仿，則刻供春二字，足折聚訟雲。

董翰，號後溪，始造菱花式，已殫工巧。

趙梁，多提梁式，亦有傳為名良者。

玄錫。

時朋，即大彬父，是為四名家。萬曆間人，皆供春之後勁也。董文巧而三家多古拙。

李茂林，行四，名養心。制小圓式，妍在朴致中，允屬名玩。

自此以往，壺乃另作瓦缶，囊閉入陶穴，故前此名壺，不免沾缸壇油淚。

文改白

供春其人，當地名人（曾任提學副使，四川參政）吳頤山先生的侍女（另有考證為書僮的）。頤山讀書金沙寺中時，供春在做雜役的閒暇時間，抽空模仿老偽心匠，淘土摶胚，用茶匙放在泥胚裡面，手指按掠內外，靈巧的利用手指螺文按壓作力，製作成優美的壺胎。她的孫子姓龔，後來用她的方法製作的壺，則書寫作龔春，故人們一度把供春認作龔春。後來本書作者在吳周聊家看見時大彬所仿製紫砂壺，就赫然刻作“供春”二字，足以證明前說之誤。

董翰，號後溪，開始將壺製成菱花式，工藝極盡精巧。

趙梁，所作多提梁式，也有說他名趙良的。。

玄錫。

時朋，即時大彬的父親。這四人人稱四大名家，均萬曆間人（明萬曆帝公元1573年——1620年在位），都是供春的手法。董翰風格文巧，其他三家則顯古拙。

李茂林，在兄弟中排行第四，名養心。製作小圓式，慧巧而樸素，都屬於名玩。

制壺工藝自此以後，有了重大改變，壺胚不再直接燒制，改成另作‘瓦缶’，封閉其中入置陶窯，故前此名壺，難免沾染缸壇油漬。

大家

原文

時大彬，號少山，或淘土，或雜碸砂土，諸款具足，諸土色亦具足，不務妍媚，而朴雅緊栗，妙不可思。初自仿供春得手，喜作大壺。後游婁東聞陳眉公與琅琊太原諸公品茶施茶之論，乃作小壺，几案有一具，生人閒遠之思，前後諸名家，並不能及。前於陶人標大雅之遺，擅空群之目矣。

文改白

時大彬，號少山，他集各家所長，無論淘土或雜碸砂土，各款皆能，諸種土色也是準備充足，不追求艷麗，而是朴雅緊湊，奇妙不可思議。初時自模仿供春入手，喜製作大壺。後遊歷婁東（指今崑山、太倉一帶）接受陳眉公先生和琅琊太原諸家先生品茶施茶高論，改為製作精巧小壺。於是，名人雅士，几案有一‘壺’，無盡風雅，以致諸多名家，盡慕此境界了。

名家

原文

李仲芳，行大，茂林子。及時大彬門，為高足第一，制度漸趨文巧，其父督以敦古，仲芳嘗手一壺，視其父日：老兄，這個何如。俗因呼其所作為老兄壺。後入金壇，卒以文巧相競。今世所傳大彬壺，亦有仲芳作之，大彬見賞而自署款識者。時人語日：李大瓶，時大名。

徐友泉，名士衡，故非陶人也。其父好時大彬壺，延致家塾。一日，強大彬作泥牛為戲，不即從，友泉奪其壺土出門去，適見樹下眠牛將起，尚屈一足。注視捏塑，曲盡厥狀。攜以視大彬，一見驚嘆日：如子智慧型，異日必出吾上。因學為壺。變化式土，仿古尊[上"田"中"田田"下"缶"，音lei2]諸器，配合土色所宜，畢智窮工，移人心目。予嘗博考厥制，有漢方扁觶、小雲雷、提梁卣、蕉葉、蓮方、菱花、鵝蛋、分襠索耳、美人、垂蓮、大頂蓮、一回角、六子諸款。泥色有海棠紅、硃砂紫、定窯白、冷金黃、淡墨、沉香、水碧、榴皮、葵黃、閃色、梨皮諸名。種種變異，妙出心裁。然晚年恆自嘆日：吾之精，終不及時之粗。

文改白

李仲芳，兄弟排行老大，李茂林之子，時大彬的高徒。做工日顯文巧，其父不滿，要求崇尚古樸，一日，仲芳持一手壺，望著他父親說：“老兄，這個怎么樣？”。因此，人們稱呼他的作品為“老兄壺”。後入金壇，終究以文巧見長。今世所傳的大彬壺，其中也有仲芳的作品，為被大彬見賞並自署款識的。當時人稱譽謂：李大瓶，時大名。

徐友泉，名士衡，原非制陶藝人。他父喜好時大彬壺，延請時大彬來家塾教子，一天，年幼不諳事的友泉強要大彬捏泥牛為戲，搶走大彬的壺土跑出門外，剛好看見樹下睡眠的牛將要起來，但將起未起，尚彎曲一足。友泉注視捏塑，惟妙惟肖，曲盡其狀，拿給大彬觀看，大彬一見，驚嘆說：“像你智慧型，他日肯定在我之上”。從此，立志學陶藝。利用各款各色泥料，參考諸種器形，窮盡心智，仿造漢方扁觶（音志，古代酒器）、小雲雷、提梁卣（音友、古代青銅酒品），蕉葉、蓮方、菱花、鵝蛋、分襠索耳、美人、垂蓮、大頂蓮、一回角、六子諸款型。泥色包括海棠紅、硃砂紫、定窯白、冷金黃、淡墨、沉香、水碧、榴皮、葵黃、閃色、梨皮等幾乎涵蓋所有諸品。然而，成為陶藝界技藝高精的大名家以後，晚年的他卻常自嘆：我的“精”，終比不上“時”（大彬）的“粗”。

雅流

原文

歐正春，多規花卉果物，式度精妍。

邵文金，仿時大漢方獨絕，今尚壽。

郡文銀。

蔣伯[上艹下夸]，名時英，四人並大彬弟子。蔣後客於吳，陳眉公為改其字之敷為[上艹下夸]。因附高流，諱言本業，然其所作緊緻不俗也。

陳用卿，與時同工，而年會俱後。負力尚氣，嘗掛吏議，在縲紲中。俗名陳三呆子，式尚工，致如蓮子、湯婆、缽盂、圓珠諸制，不規而圓，已極妍飭。款仿鐘太傅貼意，落墨拙，落刀工。

陳信卿，仿時、李諸傳器具，有優孟叔敖處，故非用卿族。品其所作，雖豐美遜之，而緊瘦工整，雅自不群，貌寢意率，自誇洪飲逐貴游間。不務壹志盡技，間多伺弟子造成，修削署款而已。所謂心計轉粗，不復唱渭城時也。

閔魯生，名賢，制仿諸家，漸入佳境，人頗醇謹。見傳器則虛心企擬，不憚改為，會也進乎道矣。

陳光甫，仿供春、時大為入室。天奪其能。蚤眚一目，相視口的，不極端致，然經其手摹，亦具體而微矣。

文改白

歐正春，作品多屬花卉果物類，手法極為精緻慧麗。

邵文金，仿時大彬的漢方風格到了獨特絕妙的地步，至作者出書時還健在。

郡文銀。

蔣伯，名時英，字之敷。上述四人都是時大彬的弟子。蔣後客居吳地（蘇州一帶），陳眉公為其改字。此後自附高流，對人諱言本業，然而他的作品還是緊緻不俗的。

陳用卿，和時大彬是同期的著名陶壺藝人，自覺資望落後，負力尚氣，更因他事，長陷訟獄糾紛中。俗名陳三呆子，作品尚稱工謹，尤其是他的‘蓮子’、‘湯婆’、‘缽盂’、‘圓珠’諸類製品，不規且圓，妍麗端莊，具有自已的藝術特色。落款則仿鐘太傅貼意，落墨拙樸，落刀工謹。

陳信卿，作品多仿時大彬、李仲芳諸種傳世器具，有優孟叔敖處，而異於陳用卿。欣賞他的作品，雖豐美不足，但緊瘦工整，優雅與眾不同。在肯定之後，作者評他“貌寢（有醜陋意）意率（有輕率粗率意），自誇洪飲逐貴游間。不務壹志盡技，間多伺弟子造成，修削署款而已。所謂心計轉粗，不復唱渭城時也。”此段評點後世陶藝名家頗多印證，主要是指他心志不集中本業，還有利用弟子作品‘修削署款’，冒充自已作品的作偽行為。

閔魯生，名賢，作品多仿諸家名作，且愈作愈佳，為人刻苦嚴謹，看見傳世佳作就虛心摹擬，反覆修改，不精不止。

陳光甫，主仿供春、時大彬的作品逐漸成名。可惜天奪其能，很早失一目，且又口吃，然而經他手臨摹的作品，都是精雕細刻，具體入微的。

神器

原文

陳仲美，婺源人，初造瓷於景德鎮。以業之者，多不足。成其名，棄之而來。好配壺土，意造諸玩，如香盒、花杯、狻猊爐、辟邪、鎮紙，重鎪疊刻，細極鬼工，壺像花果，綴以草蟲，或龍戲海濤，伸爪出目，至塑大士像，莊嚴慈憫，神采欲生，瓔珞花蔓，不可思議。智兼龍眠、道子。心思殫竭，以夭天年。

沈君用，名士良，踵仲美之智，而妍巧悉敵。壺式上接歐正春一派，至尚像諸物，制為器用。不尚正方圓，而筍縫不苟絲髮。配土之妙，色象天錯，金石同緊，自幼知名。人乎之曰沈多梳。宜興垂髫之稱。巧殫厥心，亦以甲申四月夭。

文改白

陳仲美，婺源人，初在景德鎮制瓷。以從業者不多，棄而改陶藝。喜好調配壺土，刻意製造諸款陶品，如香盒、花杯、狻猊爐、辟邪、鎮紙……，刻工精巧奇特，鬼斧神工，陶壺製成花果型，點綴花草魚蟲其間，或龍戲海濤，伸爪出目，或塑觀世音大士像，莊嚴慈憫，瓔珞花蔓，神采奪目。由於全心神投入，精力過度，很早就夭亡了。

沈君用，名士良，技藝和成就堪與陳仲美並肩。壺的樣式上承歐正春一派，他的特點是注重刻劃器物形象，卻不拘於器物方圓，在結構上則嚴密緊湊，配土精妙，色澤精當。自幼出名，人們喚他‘沈多梳’，‘宜興垂髫’（意為童年男子）。也因無節制的過度鑽研技藝，於甲申（公元1644年）四月夭亡。

別派

原文

諸人見汪大心葉語附記中。休寧人，字型茲，號古靈。

邵蓋、周后溪、邵二孫，並萬曆間人。

陳俊卿，亦時大彬弟子。

周季山、陳和之、陳挺生、沈君盛，善仿徐友泉、沈君用。都是天啟、崇禎間人。

沈子澈，崇楨時人，所制壺古雅，渾樸。嘗為人制菱花壺，銘之曰：石根泉，蒙頂葉，漱齒鮮，滌塵熱。

陳辰，字共之，工鐫壺款，近人多假手焉，亦陶家之中書君也。

鐫亦款識，即時大彬初倩能書者落墨，用竹刀畫之，或以印記，後竟運刀成字，書法閒雅，在《黃庭》、《樂毅》貼間，人不能仿。賞鑒家用以為別。次則李仲芳，亦合書法。若李茂林，朱書號記而已。仲芳亦時代大彬刻款，手法自遜。規仿名壺日臨，比於書畫家入門時。

陶肆謠曰：壺家妙手稱三大。謂時大彬、李大仲芳、徐大友泉也。予為轉一語日：明代良陶讓一時，獨尊大彬，固自匪佞。
相傳壺土初出用時，先有異僧經行村落，日呼日：賣富貴。土人群嗤之。僧曰貴不要買，買富何如。因引村叟，指山中產土之穴去。及發之，果備五色，爛若披錦。
嫩泥，出趙莊山，以和一切色，上乃粘脂可築，蓋陶壺之丞弼也。
石黃泥，出趙莊山，即未觸風日之石骨也。陶之乃變硃砂色。
天青泥，出蠡墅，陶之變黯肝色。又其夾支，有梨皮泥，陶現梨凍色；淡紅泥，陶現松冶變化尚露種種光怪雲。
老泥，出團山，陶則白砂星星，按若珠[王非]，以天青、石黃和之，成淺深古色。
白泥，出大潮山，陶瓶盎缸缶用之，此山未經發用，載自吾鄉白石山。江陰秦望山之東北支峰。
出土諸山，其穴往往善徙。有素產於此，忽又他穴得之者，實山靈有以司之，然皆深入數十丈乃得。
造壺之家，各穴門外一方地，取色土篩搗部署訖，[上合下艹]窖其中，名日養土。取用配合，各有心法。秘不相授，壺成幽之，以候極燥，乃以陶瓮庋五六器，封閉不隙，始鮮欠裂射油之患。過火則老，老不美觀，欠火則稚稚沙土氣。若窯有變相，匪夷所思。傾湯貯茶，雲霞綺閃，直是神之所為，億千或一見耳。
陶穴環蜀山，山原名獨，東坡先生乞居陽羨時，以似蜀中風景，改名此山也，祠祀先生於山椒，陶煙飛染，祠宇盡墨，按《爾雅·釋山》雲，獨者蜀。則先生之銳改厥名，不徙桑梓殷懷，抑亦考古自喜云爾。
壺供直茶，正在新泉活火，旋瀹旋啜，以盡色香味之蘊，故壺宜小不宜大，宜淺不宜深，壺蓋宜盎不宜砥，湯力茗香，俾得團結氤氳。宜傾渴即滌，去厥[氵亭]滓，乃俗夫強作解事，謂時壺質地緊潔，注茶越宿暑月不餿，不知越數刻而茶敗矣，安俟越宿哉。況真茶如菁脂，采即宜羹，如筍味觸風隨劣，悠悠之論，俗不可醫。
壺入用久，滌拭日加，自發[“門”里“音”]然之光，入手可鑑，此為書房雅供。若膩滓讕斑，油光爍爍，是日和尚光，最為賤相。每見好事家藏列，頗多名制，而愛護後染，舒袖摩挲，惟恐拭去，日：吾以寶其舊色爾。不知西子蒙不潔，堪充下陳否耶，以注真茶，是藐姑射山之神人。安神人，安置煙瘴地面矣，豈不舛哉。
壺之土色，自供春而下及時大初年，皆細土淡墨色，上有銀沙閃點，迨碸砂和制彀縐周身珠粒隱隱，更自奪目。
或問予以聲論茶，是有說乎。予日：竹論幽討，松火怒飛，蟹眼徐突窺，鯨波乍起，耳根圓通，為不遠矣。然爐頭風雨聲，銅瓶易作，不免湯腥，砂銚亦嫌土氣。惟純錫為五金之母，以制茶銚，能益水德，沸亦聲清，白金尤妙，[上艹下弗]非山林所辦爾。
壺宿雜氣，滿貯沸湯，傾即沒冷水中，亦急出水寫之，元氣復矣。
品茶用甌白瓷為良，所謂素瓷傳靜夜，芳氣滿閒軒也。制宜[上合下艹]口邃腸，色浮浮而香味不散。
茶洗，式如扁壺，中加一盎鬲而細竊其底。便過水漉沙。茶藏，以閉洗過茶者，仲美、君用，各有奇制，皆壺史之從事也。水勺湯銚，亦有制之盡美者，要以椰匏錫器，為用之恆。

文改白

以下諸人均可從汪大心《葉語附記》的記載中看到。

（此處疑漏一人名）休寧人，字型茲，號古靈。

邵蓋、周后溪、邵二孫，都是明萬曆（公元1573至1620年）間人。

陳俊卿，也是時大彬弟子。

周季山、陳和之、陳挺生、沈君盛等人，善仿徐友泉、沈君用等名手作品。都是天啟（公元1620至1627年在位）、崇禎（公元1628至1644年在位）間人。

沈子澈，崇楨時人，他的作品古樸，典雅。所制菱花壺，喜刻銘文於其上：石根泉，蒙頂葉，漱齒鮮，滌塵熱。

陳辰，字共之，精於鐫刻壺款，人不能仿，近人多有冒名者，可稱陶藝家之“中書君”也。“鐫”就是款識，始於時大彬，先是請能書的人落墨，用竹刀刻畫於作品上，或加印記，後逐漸手法嫻熟，竟至運刀成字，書法閒雅，可與《黃庭》、《樂毅》書法名貼相比美，賞鑒家竟用它來作鑑別名品的真偽標準。其次就是李仲芳，他的鐫刻款識亦合書法。及至李茂林以後，則只不過當作朱書記號而已。李仲芳有時替時大彬刻款，手法自然略遜。然仿刻名品日多，手法日臻成熟完美，比於他家自是不同。

制陶界有句名謠：“壺家妙手稱三大”。所謂‘三大’，是指時大彬、李仲芳、徐友泉也。作者則認為：“明代良陶讓一時，獨尊大彬，固自匪佞”。也就是說，只有時大彬一家堪稱為“大家”。

相傳陶土初出時，先有異僧出現在附近村落，見人就說：“賣富貴呵！……”。村人笑而不信！僧人又說：“貴”不要買，買“富”總可以吧！。隨後帶領村中老人，指認山中產土之穴而去。及至按穴發掘，果然各色陶土皆備。

嫩泥，出自趙莊山，可以調和一切色，類似粘和劑或者輔助劑，是陶壺泥料的重要輔佐料。

石黃泥，出自趙莊山，是未接觸空氣還沒有風化的‘石骨’。燒制後變硃砂色。

天青泥，出蠡墅，燒制後變黯肝色。天青泥的夾支，叫梨皮泥，燒制後現梨凍色。

淡紅泥，燒制後顯現化學變化，露出種種光怪色彩。

老泥，出於團山，燒制後則白砂星星，若珠，若以天青、石黃滲和，則成淺深古色。

白泥，出於大潮山，專為製作陶盎“缸缶”之用（將各種陶胚置入陶盎“缸缶”之中燒制）。此山未經發用，地點在作者家鄉白石山。即江陰秦望山的東北支峰。

出產陶土諸山，其穴（也就是礦層）往往善徙（即轉移），有的素產於此，忽又在他穴發現，原因至今是個謎，但皆深藏地下數十丈。

造壺之家，各在自家穴門外開出一方地，取所需色土，按工藝要求篩搗加工處理好，窖藏封存，名叫‘養土’。取用時按配方配料，配方各家不同，各有心法，秘不相授。壺胚做成，置於專用庫房中通風乾燥，待完全乾燥後，置入專用工具陶盎“缸缶”中入窯燒制。過火則老，老不美觀，欠火則稚稚沙土氣。時有“窯變”，“傾湯貯茶，雲霞綺閃”，神奇難測，不可重複。

陶穴環繞蜀山，蜀山原名獨山，北宋蘇東坡先生曾居陽羨時，以似其家鄉蜀中風景，故改獨山為蜀山，後人建蘇公祠于山椒以資記念，如今陶煙飛染，祠宇盡墨，作者偶閱《爾雅·釋山》至此處，發現竟然寫著：“獨者蜀也”。則蘇東坡先生當初改獨山為蜀山，並不僅是懷念桑梓，而是有考古依據的了。

人們品茶，在乎新泉活火，隨泡隨飲，方得茶中色香味之蘊味，故壺宜小不宜大，宜淺不宜深，壺蓋宜盎（口小腹大的意思）不宜砥（平坦暢開的意思），湯力而茗香，團結而氤氳。茶具隨用隨洗滌，隨時去除渣滓。有人以為紫砂壺質地緊潔，注茶後經宿甚至經月不餿，殊不知只要數刻鐘茶就敗了，那可經數天呢？況真茶有如“菁脂”（鮮青菜），采後即食，又如鮮筍，觸風即變味，悠悠謬論，俗不可醫。

陶壺使用久了，天天擦拭，自然光潔可鑑，為書房增添雅趣。若是膩漬讕斑，油光爍爍，這叫‘和尚光’，最為賤相。有些好收藏的人，家藏不少名品，出於愛護，雖有沾染，僅以衣袖摩挲，惟恐拭去，說這是保護舊色。請問，如果讓你喜愛的人污頭垢面，那是愛護嗎？用它品味真茶，是神聖，聖潔的事，豈不等於將神聖之事安排於煙瘴地面嗎？真是怪事！。

紫砂壺的土色，自供春起始下至時大彬初年，都是細土淡墨色，上有銀沙閃點，及至以後加入碸砂和製作工藝的改進，製品周身珠粒隱隱，更自奪目。

有人問我，“以聲論茶”，有這說法嗎？我說：“竹論幽討，松火怒飛（茶經有詩：竹爐幽討,松火怒飛。 水交以淡,茗戰而肥。綠香滿路,永日忘歸。），蟹眼徐突窺，（茶經：“蟹眼已過魚眼生，颼颼欲作松風鳴。”蟹眼、魚眼均形容泡茶時的水溫火候 ）, 鯨波乍起，（‘鯨波’也是茶家對水溫火候的描述）耳根圓通（《楞嚴經》對‘耳根圓通章’的解釋是：從一個耳朵進入，..從另一個耳朵出來，,意指進去就流掉, 不停在心裏面），為不遠矣”。意思是：人們在一個幽雅的環境下，一邊論茶品茗，一邊觀察水溫火候，思想還沉浸於佛家禪理的研討中，離追求的境界還能遠嗎？

然則，爐頭烹茶，，用銅製壺具雖不難，茶湯卻不免腥味，用砂銚又嫌土氣。惟有純錫為五金之母，用以制茶銚（音吊。煮水烹茶用的有柄有蓋的壺具），有益水質，沸時聲音也悅耳，如用白金尤妙。

壺隔宿有雜氣，可盛滿沸水，傾出後隨即沒入冷水中，然後立即傾倒乾淨，就可以了。

品茶用甌白瓷為良，即所謂‘素瓷傳靜夜，芳氣滿閒軒’的意境也。

茶洗，一般用於功夫茶，沖洗茶葉、茶杯、茶壺及收集余水等。

茶藏，功夫茶品用中的輔助用具，陳仲美、范君用，都各有自具特色的傳世製作，也是壺史的佳話。水勺湯銚，也不乏製作精美者，不過還是以椰、匏、錫器為主。

附錄

一：《過吳迪美、朱萼堂看壺歌兼吳貳公》

新夏新晴新綠煥，茶式初開花信亂。

羈愁共語賴吳郎，曲巷通人每相喚。

伊予真氣合奇懷，閒中今古資評斷。

荊南土俗雅尚陶，茗壺奔走天下半。

吳郎鑒器有淵心，會聽壺工能事判。

源流裁別字字矜，收貯將同彝鼎玩。

再三請出豁雙眸，今朝乃許花前看。

高盤捧列朱萼堂， 匣未開時先置。

捲袖摩挲笑向人，次第標題陳几案。

每壺署以古茶星，科使前賢參靜觀。

指搖蓋作金石聲，款識稱堪法書按。

某為壺祖某雲孫，形制敦龐古光燦。

長橋陶肆紛新奇，心眼欷[虛欠]多暗換。

寂寞無言意共深，人知俗手真風散。

始信黃金瓦價高，作者展也天工竄。

技道曾何彼此分，空堂日晚滋三嘆。

供春、大彬諸名壺，價高不易辦。予但別真真而旁搜殘缺於好事家，用自怡悅，詩以解嘲。

陽羨名壺集，周郎不棄瑕。

尚陶延古意，排悶仰真茶。

燕市曾酬駿，齊師亦載車。

也知無用用，攜對欲殘花。

吳迪美日：用涓人買駿骨，

孫臏刖足事，以喻殘壺好。

伯高乃真鑒家，風雅又不必言矣。

二：林茂之《陶寶肖像歌 為馮本卿金吾作》

昔賢制器巧含朴，規放尊壺從古博。

我明龔春時大彬，量齊水火摶埴作。

作者已往嗟濫觴，有循月令仲冬良。

荊溪陶正司陶復，泥沙貴重如珩璜。

世間茶具稱為首，玩賞揩摩在人手。

粉錫型模莫與爭，素磁斟酌長相偶。

義取炎涼無變更，能使茶湯氣永清。

動則禁持慎捧執，久且色澤生明。

近聞復有友泉子，雅式精工仍繼美。

嘗教春茗注山泉，不比瓶[上"田"中"田田"下"缶"]罄時恥。

以茲珍賞向東吳，勝卻方平眾玉壺。

癖好收藏阮光祿，割愛舉贈馮金吾。

金吾得之喜絕倒，寫圖錫名日陶寶。

一時詠贊如勒銘，直似千年鼎彝好。

三：俞仲茅《贈馮本卿都護陶寶肖像歌》

何人霾向陶家側，千年化作土赭色。

[扌求]來搗治水火齊去聲。義興好手夸埏埴。

春濤沸後春旗濡，彭亨豕腹正所須。

吳兒寶若金服匿，夤緣先入步兵廚。

於今東海小馮君，清賞風流天聞。

主人會意卻投贈，媵以長句縹緗文。

陳君雅欲酣茗戰，得此摩挲日千遍。

尺幅鵝溪綴剡藤，更教摩詰開生面

圖為王宏卿一時所寫。一時佳話傾[王番][王與]，

堪備他年斑管書。用筍馮園名。即今書畫舫，硯山同伴玉蟾蜍。