西漢董仲舒政治思想的基本命題。德，德教；刑，刑罰。在董仲舒以陰陽五行為理論骨架的天人感應思想體系中，陰陽互相聯繫、互相制約，各有屬性，陽主陰次，陽貴陰賤。董仲舒反覆強調，君主受命於天，必須按天意行事：“王者欲有所為，宜求其端於天。天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑。刑主殺而德主生……以此見天之任德而不任刑也。”（《漢書·董仲舒傳》）“天之道，任陽不任陰；王者之道，任德不任刑，順天也。”（《春秋繁露·執贄》）“為政而任刑，謂之逆天，非王道也。”（《春秋繁露·陽尊陰卑》）董仲舒認為，既然陽德陰刑，陽主陰次，而德教又是為政之本，那么，君主在政治實踐中就應當自覺地實行德主刑輔的方略，任德教而不任刑罰。“以德為國者，甘於飴蜜，固於膠漆”（《春秋繁露·立元神》）。德教的主要內容是“漸民以仁，摩民以誼，節民以禮”（《漢書·董仲舒傳》）。但董仲舒並不忽視刑罰的作用。他認為：“文德為貴而威武為下，此天下之所以永全也。”（《春秋繁露·服制象》）“刑者德之輔，陰者陽之助。”（《春秋繁露·天辨在人》）“霸、王之道，皆本於仁。”（《春秋繁露·俞序》）
基本介紹
- 中文名：陽德陰刑
- 定義：西漢董仲舒政治思想的基本命題
命題簡介
董仲舒陽德陰刑思想的一個重要涵義，是把儒家治國思想看做陽，看做德，而把法家治國思想看做陰，看做刑。他的目的，是要儒法結合，以儒為主，以法為輔，或者說是陽儒陰法。董仲舒陽德陰刑的政治思想，是對孔孟以仁義教民、安民思想的繼承，也是對荀子“隆禮重法”思想的創造性發展。從陽德陰刑理論實行的情況看，它在當時主要是起到了勸導君主實行德教文治的作用；在後世，主要是起到了開創儒法結合、以儒為主的統治模式的作用。
見陽尊陰卑、陰者陽之合。
