陸瓔，壯族，廣西民間文藝家協會理事，廣西音樂家協會理論委員會委員，“漓樂學社”民族音樂文化田野考察群主持。著有文化散文集《我不在家，就在去採風的路上》；編導《歌漂毛南鄉》、《哈》,《侗寨百家宴》等高清紀錄片多次參加海內外影展。
基本介紹
- 中文名：陸瓔
- 國籍：中國
- 民族：壯族
- 出生地：中國
- 職業：廣西民間文藝家協會理事
- 主要成就：久不唱歌忘記歌——廣西民間音樂遺產傳承田野考察札記》
個人介紹,社會影響,
個人介紹
社會影響
他生於上世紀70年代，對民族文化孜孜以求，工作之餘常常走在採風路上；五年的鏡頭朝聖之旅，十萬里路追尋遠逝的歌聲，他說：“我是一個民間音樂的守望者。”
2008年6月11日晚，在廣西大學文學院，陸瓔完成了他的“非物質文化遺產進高校”巡迴講座《久不唱歌忘記歌——廣西民間音樂遺產傳承田野考察札記》。這一講座，運用多媒體手段，以廣西12個世居民族的民歌為主線，介紹了各民族的生態現狀、婚喪習俗、民間慶典等民俗文化。豐富的音像，生動的講述，壯族的民間信仰，瑤族的族群特性，苗族的服飾文化，侗族的文化變遷，水族、彝族、高山漢族的文化自覺……一幅幅多姿多彩的民族音畫圖卷展現在觀眾眼前。有師生稱讚：“陸瓔用他辛勤蒐集到的感動，引領我們共赴一場生態文化盛宴。”
此前兩個月，這一講座已先後在廣西師範大學文學院、廣西藝術學院音樂學院、廣西民族大學藝術學院舉行，很受師生歡迎。
陸瓔把這一講座列為“非物質文化遺產進高校”計畫的一部分。不為人所知的是，這一“生態文化盛宴”，是從他花費5年業餘時間採錄的600多個小時視頻、近2萬張圖片中選出來的。
“久不唱歌忘記歌”
2001年，陸瓔當時還在高校當老師，他帶學生去三江採風，剛好碰到一個有著700年歷史的侗寨發生火災，看著美麗的侗寨被燒光，他感到一陣揪心的痛。“新建的侗寨會變成磚房，而它的文化也會慢慢消失。”陸瓔說，採風中他遇到一些台灣學者，得知他們在上個世紀90年代就在研究貴州的非物質文化遺產，並且收購了很多當地的少數民族服飾，“台灣學者說，以後你們要看貴州的少數民族服飾，恐怕要到台灣來。當時我心裡很不是滋味”。
陸瓔想起了一首苗族民歌：“久不唱歌忘記歌，久不打魚忘記河，久不提筆忘記字，久不見哥臉皮薄。”“這樣一首樸實動人的情歌，不也暗含著我們忘記了那些散發著泥土芬芳的歌曲嗎？那么鮮活的民間音樂，廣西消失了多少啊！以後我們要聽廣西民歌，是不是也要到台灣去呢？我不希望這樣的事情發生。”於是，從2003年開始，陸瓔就有計畫地開始了比較系統的田野採風。學音樂出身的他，發揮專長，把採風的重點放在民間音樂，尤其是民歌的採集上。讓他始料不及的是，走上了採風路，就停不下來了。
“把自己當成他們的兄弟”
“其實，我的採風，就是沿著老一輩人的足跡走的。”陸瓔說，范西姆、張梅、鄧如金、馮明洋幾位前輩都是他的“嚮導”，他們是上個世紀60年代《中國民歌集成廣西卷》的主編，那個時候他們已經組成民間音樂採風隊，系統考察研究了廣西的民歌。應該去什麼地方採風，陸瓔通常先向他們請教，那個地方有什麼風俗，民歌是什麼曲調等等，先了解一個大概。
採風去的都是少數民族聚居地，剛開始時陸瓔沒有注意到“入鄉隨俗”：“南丹白褲瑤有一種樂器叫拉咧，我去了幾次都沒錄成，他們都不願意吹。後來我才了解到，當地人認為吹拉咧會影響農作物的生長，只有在豐收之後才能吹。我改在豐收之後去，很順利就錄到了。苗族有個習俗叫‘雞心認親’，吃飯時主人留一個雞心給你，你是不能吃的，吃了主人就認為是與他們有隔閡。新年到素苗家做客，不能隨便把衣服搭起來，他們認為初一到十五晾衣服是不吉利的……”一次次的經歷，陸瓔積累了經驗：必須了解、尊重各民族的風俗習慣，和當地民族融為一體，他們才會樂意唱歌跳舞，採錄的資料也才會有真情流露。所以，很多時候，陸瓔總是和當地人“三同”：同吃、同住、同行，“把自己當成他們的兄弟”。
在採風時間上，陸瓔也總結出一條經驗：過年或節慶日最好，逢年過節時，歌多，服飾多，民俗活動豐富。這樣一來，過年過節時，陸瓔採風最忙，“從2003年到現在，只有一個春節是在家過的”。2006年為了拍侗族的婚禮，陸瓔大年二十九就去了三江獨峒鄉，“在老鄉家住下來，和他們搞好關係，還打封了紅包，老鄉才點頭讓我拍，拍了一個多星期”。
“最難的是堅持”
要擠出業餘時間，要自己掏腰包作經費，這些常人眼中的困難在陸瓔看來，還不算什麼，他說：“最難的是堅持。我要採集的，不是一兩個民族，而是12個。剛開始一兩天，感覺還很新鮮，可畢竟人生地不熟，三五天之後，一種莫名其妙的空虛感就會席捲而來，特別是過年過節的時候，只能通過和當地人的交流，慢慢沖淡自己的思鄉情緒。”
5年時間，陸瓔堅持下來了，他走完了廣西14個地市的11個世居少數民族和高山漢族的聚居地，完成了廣西12個世居民族的民間音樂採集，壯族的三月三、苗族的跳坡節、瑤族的盤王節、彝族的跳弓節、侗族的花炮節、京族的哈節、回族的聖紀節、毛南族的分龍節等等，他說起來如數家珍；哪個民族的民間音樂現狀如何，有什麼傑出藝人，他打開話閘就滔滔不絕。總結這5年的採風，他說：“和前輩比起來，我的條件好多了。以前他們要提著一個很大的錄音機，也沒有攝像機，我有全套設備，帶一個手提電腦，話筒一插直接就可以錄音了。但是，現在能錄的歌比他們少了，可以說，我們的文化遺產每天都在消失！”
“最失落的是人亡藝絕”
非物質文化遺產，很多是靠口傳心授，代代相傳，若不及時加以保護，就會“人亡藝絕”。“2007年東興京族三島的哈節，我去採風，當地老藝人告訴我，原來的‘唱哈’曲調有很多種，但現在年輕人只會唱一兩種，而且會唱就已經很難得了”。採風過程中，每遇到這樣的事情，陸瓔都有說不出的心痛，“更迫切地想把能拍的、能錄的，統統攝錄下來，不要讓它們因為老藝人的去世而消亡”。同時，陸瓔的關注點，也開始落在年輕人身上。
陸瓔有個習慣，每次採風拍照，他都會給“模特”曬一份，寄過去或者在回訪的時候送去。2007年他到隆林一個偏苗山寨採風，給一個會唱歌的女孩子錄音拍照，今年回訪時想把照片給她，卻找不到她了。她家人說，女孩出去打工了，過年都沒回來。“我心中很悵然。她回來時還會不會再唱祖祖輩輩傳唱的民歌呢？還是只唱流行歌曲？年輕人都去打工了，他們掙錢回來，享受現代文明的同時，無形中卻把本民族的文化破壞了，丟失了。”怎樣在現代文明的生存語境中，保護、傳承非物質文化遺產，這成了陸瓔關注的又一個焦點，他在採風中不斷地思考、探尋。
2008年，陸瓔到凌雲縣隴雅採風，驚喜地發現，“當地的高山漢有很強的尋根意識，在推行新農村建設的同時，他們不是簡單地把老房子推平重建，而是保留了自己的老房子，還建起了一個高山漢民俗博物館”。陸瓔把這一見聞記錄下來，收進了保護文化遺產的經驗中。
為了吸引更多年輕人，陸瓔還和老師一起策劃了系列活動，比如今年4月在廣西圖書館舉辦的古琴鑑賞音樂會，邀請了北京的古琴演奏家楊青、張軍來作講座，現場演奏，和觀眾互動。讓陸瓔欣慰的是，他的“非物質文化遺產進高校”講座反響很好，“一個學生對我說，他學了4年聲樂，現在才知道廣西有這么豐富動人的民歌，有這么優秀的文化遺產”——讓更多的年輕人對廣西非物質文化遺產有一個概念，陸瓔的目的達到了，“在今年的廣西青年文藝工作者座談會上，自治區領導很重視非物質文化遺產保護工作，鼓勵青年文藝工作者要深入民間去採風。我覺得很欣慰，我的方向對了，希望我的同行會越來越多”。
