陳鳳翬集/中國雜文
基本介紹
- 書名：陳鳳翬集/中國雜文
- 出版社：吉林出版集團 (2013年5月1日)
- 頁數：180頁
- 語種：簡體中文
- 作者：陳鳳翬|主編:劉成信
- 出版日期：2013年5月1日
- ISBN：7553416193
- 開本：16
基本內容,編輯推薦,文摘,目錄,作者簡介,序言,
基本內容
陳鳳翬集/中國雜文
編輯推薦
《陳鳳翬集/中國雜文》收入當代雜文作家陳鳳翬五十篇左右的文學作品。本叢書遴選的雜文作家大致有以下特點：一、雜文創作時間超過二十年；二、曾創作有影響的雜文作品在三十篇以上；三、曾創作經典性雜文作品；四、作品強調思想傾向的同時，藝術性也不為之忽視；五、曾在國內組織帶領作家創作雜文卓有成就者。
文摘
小論驚弓之鳥
有一種病，不妨稱之為“驚弓病”。此病不見醫書記載，要追溯它的出處，我想只有查看先秦典籍《戰國策》。
《戰國策》中一個故事說，有一次更贏在魏王面前，用不帶箭的弓虛射一下，就有一隻雁落地。魏王見此情景，甚為詫異，就追問箇中緣由。更贏說，那隻被虛弓射下來的雁，是受過箭傷的。為什麼會被射下來？因為“故瘡未息，而驚心未至(止)也”。這隻雁所患的病，恰恰就是驚弓之病，成語“驚弓之鳥”蓋源於此。
這隻雁的被捉，確確實實就在於患了驚弓病。因為受過一次箭傷，當它再次看到虛晃的弓，便以為箭已穿透自己的致命處，於是應聲墜地。這就叫做“一朝被蛇咬，十年怕井繩”！這種病往往令人神魂不安，驚魂難定，六神無主。蘇軾曾說過：“驚魂未定，夢遊縲紲之中。”就是說因了“驚弓”，居然在午夜夢酣里，還身陷囹圄，系身南冠。據《晉書·王鑑傳》說，“黷武之眾易動，驚弓之鳥難安”，可見此病還不好醫治呢！
雁是飛禽，當然不懂邏輯思維，只有動物本能反應，患驚弓病不算稀奇。但最令人費解的倒是人也得了這種驚弓病。例子可以隨手拈來，比如你說實踐是檢驗真理的唯一標準，他想起因為反對“最高”、“頂峰”的提法而坐上“噴氣式”的情景；你說不要搞現代迷信，他回憶起因為不贊成跳“忠”字舞，唱語錄歌，蹲進班房的滋味兒；你說應該以“四化”為重點，他記起由於主張不能把雞毛蒜皮都當做階級鬥爭而掛起黑牌游斗的遭遇，於是他在這類問題上，總是看看風向，嗅嗅氣候，不敢邁步。黨中央號召我們中心轉移，他雖然也寫在紙上，說在嘴上，就是沒有行動。人們說，這樣的人嘴皮上轉移，行動上狐疑，心裡頭懷疑。這種首鼠兩端，舉棋不定，猶豫不決，心神不安，就是驚弓病的症狀。
患驚弓病的人，在自己前進的道路上，置下種種路障，甘心讓僵化、半僵化的頭腦，永遠不變，甚至以此為高明而自得。然而，事實將證明，最先被捉弄的不是別人，恰恰是有驚弓病的人。那隻被更贏射下的雁，不就是先例嗎？
人們似乎拿不出良方去醫治驚弓病，不過我認為，當前關於實踐是檢驗真理的唯一標準的大討論，頗可醫治驚弓病。實踐是最有說服力的，倘能面向實際，實事求是，就會在實踐的過程中，逐漸治好驚弓病。因此我說，認真地搞清楚實踐是檢驗真理的唯一標準，這恐怕是醫治驚弓病的良方。對否？也等實踐來檢驗吧！
1979年11月13日
想到千里驢
從不同角度議論千里馬，已經是寫文章的熱門。這是應該的，千里馬的珍貴，誰能否認？多談談千里馬，沒有什麼不好。不過，相比之下，說到千里驢的，可就太少了。
最早注意到千里驢的是誰？我不知道。我看王士禎的《香祖筆記》，他是說過千里驢的，文字不長，抄如下：“千里馬，人皆知之，王兆雲《湖海搜奇》載陝西民家有千里驢，腰有腎六。又張翁言有友人省親山東，親家以一驢至，曰：‘此千里驢也。’乘之倏忽抵家。”
這裡說到兩匹千里驢，王士禎本人都沒見過，是見之於別人筆記和民間的傳說。那匹千里驢有六個。腎，是添枝加葉，還是解剖所見，姑且存疑。我所要說的是，確實早就有人談過千里驢。
P1-4
有一種病，不妨稱之為“驚弓病”。此病不見醫書記載，要追溯它的出處，我想只有查看先秦典籍《戰國策》。
《戰國策》中一個故事說，有一次更贏在魏王面前，用不帶箭的弓虛射一下，就有一隻雁落地。魏王見此情景，甚為詫異，就追問箇中緣由。更贏說，那隻被虛弓射下來的雁，是受過箭傷的。為什麼會被射下來？因為“故瘡未息，而驚心未至(止)也”。這隻雁所患的病，恰恰就是驚弓之病，成語“驚弓之鳥”蓋源於此。
這隻雁的被捉，確確實實就在於患了驚弓病。因為受過一次箭傷，當它再次看到虛晃的弓，便以為箭已穿透自己的致命處，於是應聲墜地。這就叫做“一朝被蛇咬，十年怕井繩”！這種病往往令人神魂不安，驚魂難定，六神無主。蘇軾曾說過：“驚魂未定，夢遊縲紲之中。”就是說因了“驚弓”，居然在午夜夢酣里，還身陷囹圄，系身南冠。據《晉書·王鑑傳》說，“黷武之眾易動，驚弓之鳥難安”，可見此病還不好醫治呢！
雁是飛禽，當然不懂邏輯思維，只有動物本能反應，患驚弓病不算稀奇。但最令人費解的倒是人也得了這種驚弓病。例子可以隨手拈來，比如你說實踐是檢驗真理的唯一標準，他想起因為反對“最高”、“頂峰”的提法而坐上“噴氣式”的情景；你說不要搞現代迷信，他回憶起因為不贊成跳“忠”字舞，唱語錄歌，蹲進班房的滋味兒；你說應該以“四化”為重點，他記起由於主張不能把雞毛蒜皮都當做階級鬥爭而掛起黑牌游斗的遭遇，於是他在這類問題上，總是看看風向，嗅嗅氣候，不敢邁步。黨中央號召我們中心轉移，他雖然也寫在紙上，說在嘴上，就是沒有行動。人們說，這樣的人嘴皮上轉移，行動上狐疑，心裡頭懷疑。這種首鼠兩端，舉棋不定，猶豫不決，心神不安，就是驚弓病的症狀。
患驚弓病的人，在自己前進的道路上，置下種種路障，甘心讓僵化、半僵化的頭腦，永遠不變，甚至以此為高明而自得。然而，事實將證明，最先被捉弄的不是別人，恰恰是有驚弓病的人。那隻被更贏射下的雁，不就是先例嗎？
人們似乎拿不出良方去醫治驚弓病，不過我認為，當前關於實踐是檢驗真理的唯一標準的大討論，頗可醫治驚弓病。實踐是最有說服力的，倘能面向實際，實事求是，就會在實踐的過程中，逐漸治好驚弓病。因此我說，認真地搞清楚實踐是檢驗真理的唯一標準，這恐怕是醫治驚弓病的良方。對否？也等實踐來檢驗吧！
1979年11月13日
想到千里驢
從不同角度議論千里馬，已經是寫文章的熱門。這是應該的，千里馬的珍貴，誰能否認？多談談千里馬，沒有什麼不好。不過，相比之下，說到千里驢的，可就太少了。
最早注意到千里驢的是誰？我不知道。我看王士禎的《香祖筆記》，他是說過千里驢的，文字不長，抄如下：“千里馬，人皆知之，王兆雲《湖海搜奇》載陝西民家有千里驢，腰有腎六。又張翁言有友人省親山東，親家以一驢至，曰：‘此千里驢也。’乘之倏忽抵家。”
這裡說到兩匹千里驢，王士禎本人都沒見過，是見之於別人筆記和民間的傳說。那匹千里驢有六個。腎，是添枝加葉，還是解剖所見，姑且存疑。我所要說的是，確實早就有人談過千里驢。
P1-4
目錄
小論驚弓之鳥
想到千里驢
讀《屁頌》
看到小腳以後
大禹和老婆的關係問題
安娜服·維特熱·莫談娜拉
雙眼皮臭蟲
粉紅色炸彈
誰都不是“上帝”
費正清的困惑
小悲歡情結
巴結“椅子”
瞎子引路
毀人的有效一法
漫議“父母官”
想起“死後高”
官清馬骨高
抬起“鐵眼皮”
一半輝煌
大勇者
錯把山雞當鳳凰
發明馬鐙
甲魚病
說“牛步戰法”
洗的墮落
促織新說
茶水·淚水·一杯水
雞蟲得失
“川島芳子”菜刀
官與廚
古今“宰白鴨”
夫婦食餅喻
牛某捧硯
該嘲笑誰
萬歲往事
朕及其他
“九一八”不是“就要發”
“活人墓”奇觀
“吃河豚”現象
愚人食鹽喻
比琳達式消費
卡遜其人其書
子產不毀鄉校
毛毛蟲是面鏡子
孔子無言
草根與菜根
楊貴妃之襪
活得尊嚴
人和“六畜”
人生邊上
滿街都是聖人
帶走的和留下的
布利丹的驢子及其他
補鍋匠怎樣變老爺
誠信的價值
差別不在皮囊
精短講話
序長不序爵
沒有文憑的大學者
想到千里驢
讀《屁頌》
看到小腳以後
大禹和老婆的關係問題
安娜服·維特熱·莫談娜拉
雙眼皮臭蟲
粉紅色炸彈
誰都不是“上帝”
費正清的困惑
小悲歡情結
巴結“椅子”
瞎子引路
毀人的有效一法
漫議“父母官”
想起“死後高”
官清馬骨高
抬起“鐵眼皮”
一半輝煌
大勇者
錯把山雞當鳳凰
發明馬鐙
甲魚病
說“牛步戰法”
洗的墮落
促織新說
茶水·淚水·一杯水
雞蟲得失
“川島芳子”菜刀
官與廚
古今“宰白鴨”
夫婦食餅喻
牛某捧硯
該嘲笑誰
萬歲往事
朕及其他
“九一八”不是“就要發”
“活人墓”奇觀
“吃河豚”現象
愚人食鹽喻
比琳達式消費
卡遜其人其書
子產不毀鄉校
毛毛蟲是面鏡子
孔子無言
草根與菜根
楊貴妃之襪
活得尊嚴
人和“六畜”
人生邊上
滿街都是聖人
帶走的和留下的
布利丹的驢子及其他
補鍋匠怎樣變老爺
誠信的價值
差別不在皮囊
精短講話
序長不序爵
沒有文憑的大學者
作者簡介
陳鳳翬(1933-)男，漢族，中共黨員。生於遼寧省撫順市會元鄉上黃金村。筆名，江南塵、關東草、塞北雪、易家言等。
1950年5月，在撫順東北電器工業高級職業學校從事青年工作。1952年隨學校北遷哈爾濱，1953年調入團市委。1957年錯劃後，長期在青年宮工作。落實政策後，曾任團市委副書記、市委宣傳部副部長、市委常委、宣傳部長、中共黑龍江省委宣傳部常務副部長、省政協常委。1998年退休。
1979年後，撰寫雜文隨筆評論三千餘篇。出版《陳鳳犟雜文選》、《江南塵集》、《塞北雪集》、《關東草集》、《易家言集》、《江南塵自選集》、《晨輝集》、《爾東集》、《藍天集》、《司馬集》、《紅葉集》、《白鷗集》。
中國作家協會會員。
1950年5月，在撫順東北電器工業高級職業學校從事青年工作。1952年隨學校北遷哈爾濱，1953年調入團市委。1957年錯劃後，長期在青年宮工作。落實政策後，曾任團市委副書記、市委宣傳部副部長、市委常委、宣傳部長、中共黑龍江省委宣傳部常務副部長、省政協常委。1998年退休。
1979年後，撰寫雜文隨筆評論三千餘篇。出版《陳鳳犟雜文選》、《江南塵集》、《塞北雪集》、《關東草集》、《易家言集》、《江南塵自選集》、《晨輝集》、《爾東集》、《藍天集》、《司馬集》、《紅葉集》、《白鷗集》。
中國作家協會會員。
序言
自序
陳鳳翬
解放初期，我在撫順市第二國中讀書，從語文老師講課里，得知魯迅和魯迅雜文。開始讀魯迅作品。
1950年，撫順二中改為東北電器工業高級職業學校。1952年隨學校北遷哈爾濱市。1953年，調團市委。此間，嘗試寫作。發表有限的粗糙文字，是稚嫩學步。
1957年被劃右邊，手中筆，變檢討工具。唯一例外是1962年，應約給《哈爾濱晚報》撰寫幾則小文。在“文革”期間，被目為“右派翻天，賊心不死”鐵證。在牛鬼蛇神洞裡反省千天，才摘掉造反諸君封贈的“反動雜家”高帽。當時發誓：永生永世，不再動筆。
1978年底，一紙平反文書，把我排在好人之列。老友又來動員試筆。餘悸未消，推辭再三。勸者一再勸勉，只好答應試一試。
一試，便一發不可收。三十多年過去，發表這種文字，已有三千三百餘篇。
我寫雜文，沒有大抱負。寫作底線，至少是希望與社會有所補益，自然也不會想到驚天動地，影響社會進程，讓地球加速運轉。參與的激，隋是有的，在社會前進的大合力中，也想發出聲音，有一點兒熱。對美好事物，吶喊助威，對醜惡事物，抨擊針砭。但也有自知之明，靠我那些文字讓腐敗分子自首，使流氓分子自新，那實在是難為了它們。
我喜歡雜文，是短小，精粹，不拘一格，使用起來順手。我以為雜文是易寫難工的文體。至今也不敢說已經入門，得到的好處是促進學習，推動思考，規範做人。每寫一篇短文，都是一次靈魂淨化。晚年與雜文為伴，算是一種生存方式。
我還要說到令人尊敬的老領導高占祥。這些年如此專心致志寫雜文，是他鼓勵的結果。最早認識占祥，他還是團中央書記。曾多次來哈爾濱。知道我喜歡寫些雜文，多有鼓勵。每次去北京開會，見到他時，又一定問我，已經寫過多少？後來，他一再催促結集出版，於是由他題寫書名的《陳鳳暈雜文集》，於1991年出版。其後，又有《江南塵集》、《塞北雪集》、《關東草集》、《易家言集》、《江南塵自選集》、《晨輝集》、《爾東集》、《藍天集》、《司馬集》、《紅葉集》、《白鷗集》問世。借編輯這本集子的機會，表達我對占祥的深深敬意。
陳鳳翬
解放初期，我在撫順市第二國中讀書，從語文老師講課里，得知魯迅和魯迅雜文。開始讀魯迅作品。
1950年，撫順二中改為東北電器工業高級職業學校。1952年隨學校北遷哈爾濱市。1953年，調團市委。此間，嘗試寫作。發表有限的粗糙文字，是稚嫩學步。
1957年被劃右邊，手中筆，變檢討工具。唯一例外是1962年，應約給《哈爾濱晚報》撰寫幾則小文。在“文革”期間，被目為“右派翻天，賊心不死”鐵證。在牛鬼蛇神洞裡反省千天，才摘掉造反諸君封贈的“反動雜家”高帽。當時發誓：永生永世，不再動筆。
1978年底，一紙平反文書，把我排在好人之列。老友又來動員試筆。餘悸未消，推辭再三。勸者一再勸勉，只好答應試一試。
一試，便一發不可收。三十多年過去，發表這種文字，已有三千三百餘篇。
我寫雜文，沒有大抱負。寫作底線，至少是希望與社會有所補益，自然也不會想到驚天動地，影響社會進程，讓地球加速運轉。參與的激，隋是有的，在社會前進的大合力中，也想發出聲音，有一點兒熱。對美好事物，吶喊助威，對醜惡事物，抨擊針砭。但也有自知之明，靠我那些文字讓腐敗分子自首，使流氓分子自新，那實在是難為了它們。
我喜歡雜文，是短小，精粹，不拘一格，使用起來順手。我以為雜文是易寫難工的文體。至今也不敢說已經入門，得到的好處是促進學習，推動思考，規範做人。每寫一篇短文，都是一次靈魂淨化。晚年與雜文為伴，算是一種生存方式。
我還要說到令人尊敬的老領導高占祥。這些年如此專心致志寫雜文，是他鼓勵的結果。最早認識占祥，他還是團中央書記。曾多次來哈爾濱。知道我喜歡寫些雜文，多有鼓勵。每次去北京開會，見到他時，又一定問我，已經寫過多少？後來，他一再催促結集出版，於是由他題寫書名的《陳鳳暈雜文集》，於1991年出版。其後，又有《江南塵集》、《塞北雪集》、《關東草集》、《易家言集》、《江南塵自選集》、《晨輝集》、《爾東集》、《藍天集》、《司馬集》、《紅葉集》、《白鷗集》問世。借編輯這本集子的機會，表達我對占祥的深深敬意。
