陰是陽的配合。西漢董仲舒天人感應理論體系中的重要命題。合，配合、對應、結合。
基本介紹
- 中文名：陰者陽之合
- 定義：西漢董仲舒天人感應理論體系中的重要命題
《易傳·繫辭上》曰：一陰一陽之謂道。認為陰陽的共存和互動作用是事物發展的規律。《易傳》還用陰陽理論闡釋社會現象，把君、夫、上等歸於陽，臣、妻、下等歸於陰，並已有將陰置於陽的從屬地位的傾向：“陰雖有美含之，以從王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。”（《易·坤》）董仲舒繼承並發展了《易傳》的陰陽理論，認為任何事物都是陰陽的結合。他說：“凡物必有合。合必有上，必有下；必有左，必有右；必有前，必有後；必有表，必有里。有美必有惡，有順必有逆；有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜。此皆其合也。”（《春秋繁露·基義》）上、左、前、表、美、順、喜、暑、晝為陽，與之對應的方面為陰。董仲舒強調，陰陽有主次之分、尊卑之別，陽主陰次，陽尊陰卑，因而陽處於支配陰的地位，陰只是陽的配合：“陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。”“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。”（同上）作為陰的臣、子、妻，只能是作為陽的君、父、夫的配合。這種配合，是在承認並自覺服從陽的權威的前提下，竭其所能，成全陽的功業，而不得另行一套，或者居功自傲。“陰道無所獨行，其始也不得專起，其終也不得分功。有所兼之義。是故臣兼功於君，子兼功於父，妻兼功於夫。陰兼功於陽，地兼功於天。”（同上）之所以如此，是因為陽主陰次、陽尊陰卑的邏輯使然。董仲舒說過：“陰，猶沉也。何名何有？皆並一於陽。昌力而辭功。”（《春秋繁露·陽尊陰卑》）董仲舒這種“陰者陽之合”的思想，是與其“天道無二”的思想密不可分的。他表面上承認事物存在著兩個不同方面，執其兩端而論，但實際上只強調一端，要通過對一端的推尊和對另一個端的貶抑，確立一端的地位和權威，從而為以層層絕對服從為顯著特徵的專制主義政治服務。他反覆論證併力圖建立的“王道之三綱”的政治秩序，便是陰者陽之合思想的體現。
