閻道生

清末民初，近代中國傳統武術迎來了時代激變後的勃興，從民國成立至“七七事變”，逐漸達到了鼎盛時期。在這輝煌的二十幾個年頭裡，在直隸天津武林活躍著一位關注現實，為社會進步作出突出貢獻的形意拳家閻道生（1884-1962），他不僅是精通理法的內家拳高手，還是譽滿津門的書畫大家、津派國畫的開拓者，同時在教育、慈善、詩詞、音韻等方面均有建樹，堪稱近代中國武術界、文化界“德藝雙馨”、“文武兼修”的典範。

閻道生的武術活動和藝術生涯的黃金時期主要在天津展現，創造了天津城市文化坐標上寶貴的亮點，在當時影響巨大。但因其盛年即淡出武林、文化界，歸隱田園，沉浮於兵燹亂世間，聲名逐漸湮沒無聞，成為民國史上眾多被遺忘的大師之一。近年，通過京津冀文史學者的共同努力，閻道生被重新發現，其人其藝在穿越了塵世的風霜雪雨之後，再次進入當下中國傳統文化復興的大視野。

基本介紹

• 本名：閻道生
• 字號：子陽
  閻仲子、北溟劍士
• 出生地：直隸省靜海縣揚芬港村
• 出生時間：1884
• 去世時間：1962

家世淵源 鑄就俠義

閻道生，字子陽，四十歲後改至陽，號閱廬，別號北溟劍士。明朝建文年間，閻氏先祖閻磐石從燕王掃北，永樂二年，蒙軍功而受賜，封百戶侯世襲，遂舉家於金陵移地北遷，卜居揚芬港，堂號詒燕堂。

閻道生的父親閻恩煥，字炳萱，以教書為業，是當地德高望眾的鄉紳。他還曾以行醫為生，醫術高明，頗有口碑。閻恩煥育有三子，長子閻旭生，次子閻道生，幼子閻午生。閻道生出生時其父正受聘於江西教專館。十歲上，閻道生開始讀《詩經》，兼習書畫，並隨父親學唱昆弋。閻恩煥是村中十番會的會首，尤擅武戲，也把自己的身手傳授於子嗣，使閻道生從小養成了好武的習性。閻恩煥最為推崇清代顏李學說，顏李學派所倡導的注重實學、強調習行、習動，反對死讀書的學風和墾荒、均田、興水利，嚮往天地間田，宜天地間人，土地資源共享的社會理想為閻家推崇。顏元所著《四存編》為家中子弟必讀之書，書中的存性、存學、存治、存人，所弘揚的注重實事實學，反對偽道門、無神論等思想成為閻氏家族的家道和家風，也鑄就了閻道生的思想基礎和嚮往境界，致使閻道生一生不信教門。顏李學派強調和提倡的“動以致強”、“文武兼修”思想成為其終身以求的志向。

1901年，清朝新政初始，18歲的閻道生與一位同鄉結伴赴武昌報考湖北武備學堂，學習軍事。當時湖北武備學堂為編練新式陸軍，除招生收營內武弁進修，也另外招收20歲左右身體健壯、文理通順的官員子弟和士紳子弟，前者為正課生，後者為附課生。閻道生和同鄉被順利錄取。

閻道生接受了嚴格的制式訓練，學習優良，深受教官器重。按照正常的發展途徑，閻道生畢業後將進入軍界，一定會大有作為。誰知，閻道生的人生卻在這裡發生了重大轉折，在畢業授官之前竟不辭而別，獨自去闖蕩江湖。閻道生一生無意仕進，此事即是開端。在命運的轉折點，在主流與個性之間，閻道生選擇了順應自然、率性而為的快意生活，與同鄉一起漫遊湖南湖北的名山大川，寫生畫畫，臨摹山川風景，尋訪高人隱士，行俠仗義，落魄時便以乞討為生，最終走遍了大半箇中國。閻道生回津後，終生再未離家遠行。這次豐富而艱難的實踐給他提供了鮮活的創作素材和人生體驗，成為一生受用的財富。

從文習武 奠基形意

1909年，閻道生歸津，登上新政最為活躍的天津舞台。依靠繪畫之長，供職於直隸教育圖書局和商務印書館天津分館，繪製教科書插圖。民國成立後，又在《民約報》和直隸學務公所社會科就職。

1912年6月16日，中華武士會在三條石直隸自治研究會總所召開成立會，隨後中華武士會會館定址於河北公園內的學會處，與閻道生供職的直隸學務公所毗鄰，隸屬於社會科管理。閻道生做為學務公所同仁，與張繼等八十餘人共同發起成立了中華武士會，並拜中華武士會教務主任李存義為師，被編入本部第一班。閻道生寓居學務公所二樓，自號“北溟劍士”，室號“詩韻劍光樓”，一直到1916年辭去學務公所事務，專職中華武士會執教。

閻道生從師李存義習形意拳、八卦掌，受教於李彬堂最多，刻苦習練，寒暑不輟，穎悟銳進，遂得李存義父子真傳。形意十二形中“燕形”是他最拿手的絕活，表演之時，身子貼地，能在板凳底下一掠而過，出去丈余，再次俯身下探，掠過第二條板凳，輕盈落地，俗名“燕子抄水”。1923年，孫祿堂曾作《拳意述真》一書，書中為前輩大師宋世榮作傳，寫到宋世榮精於燕形，及見閻道生演習，孫氏驚為絕技，可追前輩。《拳意述真》最終由閻道生校訂，皆因孫祿堂對閻道生文通武備的欽服。閻道生還擅長抖桿子，在中華武士會有“桿子閻”之稱。

經李存義老師介紹，閻道生還就學於李瑞東先生，學習太極劍法，融形意、八卦、太極於一身，兼收並蓄。與師兄程海亭學習春秋刀、六路戟法。1916年4月2日，中華武士會本部第一班學員畢業，在河北公園舉行了隆重的畢業典禮。五名畢業生分別表演了武技，向同門及來賓匯報，天津《大公報》予以報導。

襄辦武館 志在終焉

1916年，袁世凱稱帝，民國進入政治動盪時期，閻道生在直隸學務公所社會科主持的年畫改良運動被迫中止，便離開官方機構，專心執教於中華武士會本部。時李存義任會長，嗣子李彬堂主持教務，閻道生等為教員，專職授課。

閻道生授課的特點，亦是文武並重，不拘一格，根據學員的特點衍其所長，尤其適合各校教師及高等學生。天津新學書院學生劉楚軒、清華赴美預科班學生卞蠡洲就是其中的佼佼者。二人同時就學於李彬堂、李星階與閻道生，拜師李存義，與李彬堂、李星階、閻道生以師兄弟相稱，相濡以沫。建國後，卞蠡洲任中科院電子研究所研究員，是我國著名的電子物理學家。

河北法商學院學生董怡如也是閻道生的入門弟子，習文練武。董怡如1908年生於天津，20年代拜閻道生為師，是天津城南詩社秘書、代理過廣智館館長和河北教育廳長、商職校長。三十年代，多次與張占魁、李子揚共同主辦天津市體育運動大會，在體育界頗有威望。建國後效力於我國的體育事業，被國家授予多種榮譽。董怡如是國內知名的文武全才，1990年82歲高齡時，仍精神矍鑠，在北京民族文化宮舉辦個人書畫展，亞運會前為大會揮毫50餘幅，讓體委主任袁偉民感慨道：“體育界老前輩，能書會畫者太少了，您能贈畫賦詩真是太可貴了。”我們從董怡如身上也看到了其師閻道生的才能和風度，應了名師出高徒的古語。

李敦素是閻道生在中華武士會後期傳授的弟子。李敦素出身於中國北方最著名的武術世家，津門武林“定興三李”李星階之後，其武學、書法得閻道生衣缽。今天我們能看到的《十劍譜》一書就是閻道生傳授於李敦素的武學著作，並由李氏後人珍藏至今，李敦素先後在天津法政專門學校、北京中法大學任教，受到過教育家李石曾等人的提掖。抗日戰爭爆發後，不甘做亡國奴，拋卻富貴利祿，與父親李星階回鄉組織抗日隊伍，具有高尚的民族氣節，這一點尤與其師閻道生相仿。

於整理武術典籍、從事武術教學之外，閻道生重在襄辦武館，構建內家拳在中國北方的活動、傳播基地。

1917年，直隸督軍曹錕賞識閻道生之畫品，曾到河北公園拜訪畫家。閻道生與其切磋畫藝，濡筆談歡，臨別互贈作品。不久，中華武士會即上書曹督軍，呈請提倡維持，“河北公園內中華武士會自民國元年開辦以來，講授本國固有之武術，造就學校技擊之師資，歷經北京訓練總監、南京武術研究社暨各省、本省各級學校團體延聘，該會人員充當教習成效卓著，久為各界社會所歡迎所讚許。惟該會自馮大總統批准立案撥給會所捐資提倡之後，迄未籌有的款只恃教職各員甘盡義務推廣傳習，本於愛國之熱忱，奮為強種之善舉，艱難締造煞費苦心。現聞該會因曹督軍素重拳勇關懷武術，已於日昨呈請提倡維持。際此國勢阽險之日，幸值碩果僅存之餘，曹督軍衛國經武定有一番倡導也”（《益世報》）。其後，曹錕常往武士會視事，提供資金，聘請武術人才。

晚年，閻道生以書畫詩劍為伴，崇尚老莊，自比陶潛，寄興東籬，以恬淡超脫的田園生活為適，臨終前雖貧病交加仍樂天知命。