基本介紹
- 作品名稱：閻羅王眾讚嘆品第八
- 作品出處：《地藏經》
- 文學體裁：散文
- 翻譯：實叉難陀
作品原文,作品注釋,作品譯文,作品評析,出處簡介,譯者簡介,
作品原文
爾時鐵圍山內有無量鬼王，與閻羅天子(1)，俱詣忉利，來到佛所。所謂惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。如是等大鬼王，各各與百千諸小鬼王，盡居閻浮提，各有所執，各有所主。是諸鬼王，與閻羅天子，承佛威神，及地藏菩薩摩訶薩力，俱詣(2)忉利，在一面立。爾時閻羅天子胡跪合掌，白佛言：“世尊，我等今者與諸鬼王，承佛威神，及地藏菩薩摩訶薩力，方得詣此忉利大會，亦是我等獲善利故。我今有小疑事，敢問世尊，唯願世尊慈悲宣說。”佛告閻羅天子：“恣(3)汝所問，吾為汝說。”是時閻羅天子瞻禮世尊，及回視地藏菩薩，而白佛言：“世尊，我觀地藏菩薩，在六道中，百千方便而度罪苦眾生，不辭疲倦，是大菩薩有如是不可思議神通之事。然諸眾生，獲脫罪報，未久之間，又墮惡道。世尊，是地藏菩薩既有如是不可思議神力，云何眾生而不依止善道，永取解脫？唯願世尊，為我解說。”佛告閻羅天子：“南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。是大菩薩，於百千劫，頭頭救拔(4)如是眾生，早令解脫。是罪報人，乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世(5)之事。自是閻浮眾生結惡習重，旋出旋入。勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。”“譬如有人，迷失本家，誤入險道。其險道中，多諸夜叉，及虎狼獅子、蚖蛇(6)蝮蠍(7)。如是迷人，在險道中，須臾(8)之間，即遭諸毒。有一知識，多解大術，善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人，欲進險道。而語之言：咄哉(9)男子，為何事故，而入此路？有何異術，能制諸毒？是迷路人，忽聞是語，方知險道，即便退步，求出此路。是善知識提攜(10)接手，引出險道，免諸惡毒，至於好道，令得安樂。而語之言：咄哉迷人，自今以後，勿履是道。此路入者，卒難得出，復損性命。是迷路人，亦生感重。臨別之時，知識又言：若見親知，及諸路人，若男若女，言於此路多諸毒惡，喪失性命。無令是眾，自取其死。”“是故地藏菩薩具大慈悲，救拔罪苦眾生，生人天中，令受妙樂。是諸罪眾，知業道苦，脫得出離，永不再歷。如迷路人，誤入險道，遇善知識，引接令出，永不復入。逢見他人，復勸莫入，自言因是迷故，得解脫竟，更不復入。若再履踐，猶尚迷誤，不覺舊曾所落險道，或致失命。如墮惡趣，地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中，旋又再入。若業結重，永處地獄，無解脫時。”爾時惡毒鬼王合掌恭敬白佛言：“世尊，我等諸鬼王，其數無量。在閻浮提，或利益人，或損害人，各各不同。然是業報，使我眷屬，遊行世界，多惡少善。過人家庭，或城邑聚落、莊園房舍，或有男子女人，修毛髮善事，乃至懸一幡一蓋，少香少花供養佛像及菩薩像；或轉讀尊經，燒香供養一句一偈(11)。我等鬼王，敬禮是人，如過去、現 在、未來諸佛。敕(12)諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衛護，不令惡事橫事、惡病橫病，乃至不如意事，近於此舍等處，何況入門。”佛贊鬼王：“善哉善哉！汝等及與閻羅，能如是擁護善男女等。吾亦告梵王、帝釋，令衛護汝。”說是語時，會中有一鬼王，名曰主命，白佛言：“世尊，我本業緣，主閻浮人命，生時死時，我皆主之。在我本願，甚欲利益。自是眾生，不會我意，致令生死俱不得安。何以故？是閻浮提人初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益舍宅，自令土地無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味供給產母，及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂弦管(13)，能令子母不得安樂。何以故？是產難時，有無數惡鬼，及魍魎精魅(14)，欲食腥血。是我早令舍宅土地靈祗，荷護子母，使令安樂，而得利益。如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地。翻為殺害，聚集眷屬。以是之故，犯殃自受，子母俱損。”“又閻浮提臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道。何況自修善根，增我力故。是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。世尊，如是閻浮提男子女人，臨命終時，神識昏昧(15)，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。世尊，一切眾生臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句一偈。我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。”佛告主命鬼王：“汝大慈故，能發如是大願，於生死中護諸眾生。若未來世中，有男子女人，至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安樂。”鬼王白佛言：“願不有慮。我畢是形，念念擁護閻浮眾生，生時死時，俱得安樂。但願諸眾生，於生死時，信受我語，無不解脫，獲大利益。”爾時佛告地藏菩薩：“是大鬼王主命者，已曾經百千生作大鬼王，於生死中，擁護眾生。是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。卻後過一百七十劫，當得成佛，號曰無相(16)如來，劫名安樂，世界名淨住，其佛壽命不可計劫。地藏，是大鬼王，其事如是，不可思議。所度人天，亦不可限量。”
作品注釋
(2)詣：音義，到也。多用於到自己尊敬的人那裡去，如長輩、聖人等。
(3)恣：音字，任意，放縱。本經中之“恣”為“任意”之意。
(4)頭頭救拔：即處處、次次救難拔苦之意也。“頭頭”即“處處”、“次次”之意。
(5)宿世：梵文Purva，即前生、前世、過去世之意。宿世之生存狀態，稱為宿命；宿世所有之習慣，稱為宿習；宿世所結之因緣，稱為宿因、宿緣。宿世所造之業，稱為宿業、宿行。宿，即久、舊、古之意。
(6)蛇：，音元，即蝮蛇，亦稱“龜殼花蛇”。蝮蛇，別稱“草上飛”、“土公蛇”，是一種毒蛇，頭呈三角形，頸細，背灰褐色，兩側各有一行黑褐色圓斑，生活於平原及較低的山區，以鼠、鳥、蛙、蜥蜴為食。蝮蛇在古代亦稱“虺”（音毀）。
(7)蝮蠍：蝮，見上注。蠍，音歇，也稱“鉗蠍”，體長，頭胸部的螯肢和腳須均呈螯狀。棲於乾燥地帶，腹部長，有一尾刺，內有毒腺，捕食昆蟲，能螫人，醫學上以乾燥全蟲入藥，稱“全蠍”。
(8)須臾：片刻，一會兒。一晝夜為三十須臾，一須臾約合當今四十八分鐘。
(9)咄哉：呵斥之語。咄哉：咄，音多，呵叱聲。發聲使人猛省。哉是語氣助詞，相當於“啊”、“嗨”之意。
(10)提攜：攜，音協，攙、拉、提、扶的意思。提攜，領著手帶著往前走的意思。
(11)偈：梵語伽他，譯作句頌、孤起頌、不重頌或作偈，偈陀。有幾種意思：依三十二字為一組者，不問長短行別，稱為一首‘盧伽陀’。不問三言乃至八言，凡四句者，謂之‘結句伽陀’。其中又分兩種：讚嘆佛德者，為孤起頌或不重頌；另一種為經文，稱為祗夜，譯作應頌、重頌。頌的意思是歌唱讚美，文句極為美麗，略稱偈。又，偈者，竭也，把經中所有含義都包括盡了。
(12)敕：音赤，告誡也。又，自上而下的命令也。這裡指鬼王命令，告誡屬下的小鬼應當保護禮拜、稱念、供養佛菩薩像及讀經的善人也。
(13)歌樂弦管：歌，指唱歌；樂，樂器，音樂也；弦，樂器上用以發音的絲線、銅絲或鋼絲，這裡指樂器；管，管樂，指笛、簫一類的管子做的樂器。這裡指用唱歌或樂器來奏出、唱出種種音樂以取樂也。
(14)精魅：精，指精怪，精靈。《首楞嚴經》云：“此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙再活為魅，或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附，年老成魔”。魅，亦精怪也，精靈也，義同上述。此種精魅，於無真知正見之修行者，伺其貪求境界，則入其體，種種妖異變怪，令人疑為神佛，以盲引盲終至墮入惡道也。
(15)昧：，音昏，迷糊、神志不清楚，如頭昏目眩。又思想糊塗，不明事理，如《孟子·梁惠王上》云：“吾，不能進於是矣”。昧，音妹，愚昧，無知，如昧於事理。經中之意謂：人於命終之時，六識不起作用，故如昏如昧，不明事理，不辨善惡，唯有隨業受報也。
(16)無相：指一切諸法無自性，本性為空，無形相可得，故稱為無相。無相：謂真理之絕眾相也，又稱涅槃離男女等十相也。《涅槃經》云：“涅槃名為無相。以何因緣名為無相？善男子，無十相故。何等為十？所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相，是名十相。無如是相，故名無相。”依“有相”而言，有相者，有造作之相、有虛妄之相為有相。故知無相者，乃無造作之相（非造作之能現），無虛妄之相也。
作品譯文
這時，大鐵圍山裡的無量無數的鬼王跟隨閻羅天子一起，也來到了忉利天宮佛說法的地方。這些鬼王是：惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。這些大鬼王又各統領了成百上千的小鬼王，都居住在閻浮提世界，各有所司，各有所主。大大小小的鬼王們與閻羅天子一樣，均是承蒙佛與地藏菩薩的威神之力，來到忉利天宮的法會，恭敬地站在大會的一側。這時，閻羅天子右膝著地，頂禮佛陀，恭敬合掌，問訊世尊說：“世尊，我今天和諸多鬼王們，承蒙世尊與地藏菩薩的威神之力，才能夠來到忉利天宮的法會之中，這也是我等護持佛法而獲得善利的結果。我現 在有個小疑問，冒昧地請問世尊，希望世尊能慈悲地為我們解釋宣講。”佛回答閻羅天子說：“你隨便問吧，我來為你解說。”這時，閻羅天子恭敬瞻禮世尊，並恭敬地向地藏菩薩行了一個注目禮，然後對佛說：“世尊，我觀地藏菩薩，在六道中不辭疲倦地用百千萬種方法救度那些因造罪而受苦的眾生，這位大菩薩有如此不可思議的願力和神通力。然而這些眾生一旦脫離了苦報之後，沒過多久又會墮入惡道中去。世尊，地藏菩薩既然有如此不可思議的神力，為什麼眾生還不肯依止於善道，永遠獲得解脫呢？但願世尊能為我慈悲宣說。”佛告訴閻羅天子說：“南閻浮提世界裡的眾生，生性十分執拗倔強，難以誘導向善，使他們心性剛柔。這位大菩薩於百千劫以來，一次又一次地在六道中救拔這些眾生，使他們能夠儘早得到解脫。對那些作惡受報的罪人，乃至墮入大地獄之中的眾生，地藏菩薩都會用種種方便法門與神通之力，幫助這些眾生從根本上拔除造惡的種子，明了過去世所犯的種種惡行和罪業，而生起悔悟之心。只是由於閻浮提眾生於無量生死以來，造惡習氣太深，所以一時生在善道，一時墮入惡道，輪迴不息，連累這位大菩薩在百千劫中一次次地救度他們。”“譬如說，有人迷失了他本來所在的地方，不小心走到了危險的道路上。在那個危險的道路中，有許多夜叉、惡鬼，以及虎狼、獅子、毒蛇、蠍子等。而迷路人對險道中的威脅卻沒有絲毫察覺，不知道須臾之間就可能遭到毒害，導致死傷。正好在那時，有一位善知識，智慧型高超，知識豐富，懂得許多出險道、解百毒、避虎狼、驅惡鬼的方法，見到這位迷路人正要誤入險區，就提醒他：‘喂，你為什麼要走這條道？這條道禍害多端，危險叢生，難道你有什麼辦法能躲得開，避得過嗎？’迷路人猛然聽到善知識的提醒，才知道正在走上一條險路，趕緊退步，希望離開這危險的境地。善知識牽手指引，帶著他慢慢脫離險道，走上正路，得到平安與快樂。然後，善知識告訴迷路人說：‘唉，你這個迷路的人，從此以後，千萬不要再走這條道了。進了這條道的人，不但會遭遇到種種毒害，很難走出來，甚至會喪失性命。’迷路人十分感激善知識的幫助，在臨分別的時候，善知識又再三地囑咐他：‘倘若見到你的親戚、朋友甚至是陌生的過路人，無論男女老少，你都要告訴他們這條路的危險性，毒蛇猛獸、惡鬼惡神太多了，進去就會喪命，千萬不要讓這些人自己去送死。’”“地藏菩薩正是這樣的一位善知識，以大慈大悲的神通願力，救拔種種造罪受苦的眾生，使他們能進入人、天的善道，享受種種微妙的快樂。而這些造罪的眾生，由於知道了業道的苦，一旦脫離以後，永遠不想再進去了。正如迷路人誤入險道，遇到善知識幫助他走上正道，再也不會走進險道。碰到其他人要誤入時，還能現身說法，勸他人不要走進去。這是因為自己曾經迷失過的緣故，一旦走上正道，解脫災難，便永不再入險境了。如果再走進去，那說明依舊迷誤，並沒有意識到眼下所走的道路，是以往曾經誤入的險道，那就可能導致喪失性命，好比有人一再地犯十惡大罪，終於又墮入到地獄之中。地藏菩薩總是以種種善巧方便來解救這些眾生，讓他們能得到上天的好報。但由於眾生造惡的習氣太重，弄不好便會又流轉到惡道中去。如果犯下了極惡重罪的話，那就只能長久地困在地獄裡，想要出頭也就不可能了。”這時，有一位名叫惡毒的鬼王合掌恭敬對佛說：“世尊，我們這些鬼王，數量多到無法計算。在閻浮提世界裡，或是利益眾生，或是損害眾生，各不相同。同樣由於各自過去的種種業報，使得我們在閻浮提世界各個地方週遊巡視，各司其職，總的來說，我們的所作所為還是以為害眾生的事居多。在各地巡行的過程中，凡是經過城市、鄉村，或者莊園、房舍之時，若見到有男子、女人修哪怕是一毛一發那么小的一點善事，或者在佛前懸掛幡蓋，或者以微薄的香花供養佛像或菩薩像，或者敬重地讀誦佛經，燒香供養佛經，哪怕是經中的一句話、一句偈，我們這些鬼王尊敬禮拜此人，如同尊敬禮拜過去、現 在、未來的諸佛一樣，我們會指使屬下眾多的大力小鬼和當地的土地神，去保護這些善人，不讓惡事、橫禍、惡病、橫病，以及任何不如意的事靠近他們和他們的住所，更何況加臨到他們身上了。”佛聽了惡毒鬼王的陳述之後，稱讚說：“善哉善哉，你們諸位以及閻羅王能如此發心保護這些善男子、善女人，我也會告訴梵王和帝釋天，讓他們也來保護你們。”說這話的時候，法會中另有一位鬼王，名叫主命，恭敬地對佛說：“世尊，我依據過去的種種業緣，現 在掌管閻浮提人的生命，無論是出生或是死亡，都由我來管理。在我本心的願望，總想去幫助利益人們。但由於這些眾生不懂因果，不知佛法，所以不能明了我的好意，以至於生時和死時都不得安寧。為什麼呢？因為閻浮提人在初生之時，無論是男是女，家裡人都應當做種種善事，增添家宅的吉祥，自然可以讓土地神祇等歡喜地保護生產的母子，使母子平安，全家和樂。生下孩子之後，更要小心謹慎，千萬不要為了慶祝又去殺生，以種種鮮味給產婦進補。更不要請一群親戚朋友大辦酒席，飲酒食肉，歌舞喧譁，這樣一來反而會害得母子都不得安寧。為什麼呢？因為婦女在生產之時，有無量數的惡鬼及魍魎精魅想來吞食生產時流出來的腥血。為了保護產婦的安全，所以我早就指使當地的土地神、舍宅神等來保護母子，不使這些惡鬼靠近他們，使他們能夠平安順產。按理說，像這樣的人家，在母子平安之時，應當修福修善，以此答謝土地神祇。但由於他們不明理，反而做出殺生害命的惡行，並聚集親朋好友縱情宴樂。使得家裡平添了許多禍殃，只有自作自受，母子倆都將受到損害。”“閻浮提人在臨死時，不管生前是善是惡，我都儘量讓他不墮入惡道中去，更何況有些命終人在世時為善修福，那我幫助他就更加容易了。但即使是行善之人，在臨命終時，也有成百上千的惡道里的鬼神，或是變成亡人的父母，或是變成亡人的親戚朋友，把他拉向惡道中去。更何況本來就造惡的眾生，遇見的惡鬼就更多了。世尊，閻浮提的男男女女在臨命終時，神志昏昧，如同夢中，自己無法分辨好壞善惡，眼、耳都失去了見聞的能力。在這種時候，他們的親人們應當大設供養，讀誦這部《地藏菩薩本願經》或其他大乘經典，稱念佛菩薩的名號。以此善緣，就可以使命終人脫離惡道，一切的邪魔鬼神都會退散，不再出現。世尊，一切眾生在臨命終時，如果能聽到一聲佛的名號，或者菩薩的名號，或是聽到大乘經典的一句話、一句偈，我看這類眾生，除了犯五無間或殺生害命的大罪之外，其餘小小的惡業本應墮入惡道中受苦諸天贊賀的，承蒙聽聞佛菩薩名號或大乘經典一句一偈的功德，都可以立即得到解脫，不會墮入惡道中去。”佛告訴主命鬼王說：“你有這樣的大慈悲心，發下這樣的大願，能在世人的生死之際來保護他們。在未來的世界中，有男子女人在生時或死時，你都不要退失這個大願，總要盡力使他們得到解脫，永遠地平安快樂。”鬼王回答佛說：“世尊，請不要有所顧慮，我將窮一生之力，念念保護閻浮提的眾生，使他們在生時死時都能得到安樂。但願眾生在生時死時，能夠相信並接受我剛才所說的話，那所有的眾生一定能都得到解脫，獲得真正的大利益。”這時，佛告訴地藏菩薩說：“這位主命大鬼王，已曾經於百千世中做大鬼王，一直在閻浮提眾生的生時死時保護他們。正是因為這位大士有著菩薩的慈悲願力，所以才化現為鬼王的形象，其實他並不在鬼道當中。從此以後，再過一百七十大劫，他將要成佛，佛名無相如來，住世所在的劫名叫安樂，成佛的世界名叫淨住，這尊佛的壽命有無量無數不可稱計的大劫。地藏，這位大鬼王的事跡真是不可思議，他所度化的人道與天道的眾生也是無量無數，無法稱計。”
作品評析
“閻羅”，全名梵語為“閻摩羅社”，華譯為縛。縛諸罪人之義。或譯為“雙世”。彼於世中常受苦樂二報之義。如長阿含經云：“彼閻羅王，晝夜三時有大銅鑊自然在前。若鑊出宮內，王見怖畏、捨出宮外。鑊出宮外，王見怖畏，捨入宮內。有大獄卒，捉閻羅王，臥熱鐵上，以鐵鉤擗口使開，洋銅灌之。燒其唇舌，從咽至腹，通徹下過，無不焦爛。受罪訖已，復與諸彩女，共相娛樂。彼諸大臣，同受福者，亦復如是。”譯雙王，兄妹二人並王之義。玄應音義云：“閻摩，此雲雙，羅社，此雲王，兄及妹皆作地獄王。兄治男事，妹治女事，故曰雙王。”或譯平等王，平等治罪之義，系地獄之總司也。又譯為遮止，謂止罪惡不使更造之義。淨度三昧經云：“閻羅王者，昔為毗沙國王，與維陀如生王共戰，兵力不敵，因立誓願為地獄王。臣佐十八人，領百萬之眾，頭有角耳，皆悉憤懟同立誓曰：‘復當奉助治此罪人。毗沙王者今閻羅王是。十八大臣者，今諸小王是。百萬之眾諸阿傍是。’”
根據下文，佛告地藏王菩薩：“是大鬼王主命者，已 曾經百千生作大鬼王，於生死中擁護眾生，是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。”由此證明，閻羅王與諸大臣，皆是不可思議菩薩，為度脫地獄眾生而應現也。這閻羅王和這許多鬼王等眾，蒙佛放光集於天宮，既然聽到諸佛菩薩異口同聲讚嘆地藏菩薩威神之力，又見如來親自讚嘆其功德，心想這地藏菩薩，大力教化地獄幽冥，而我閻王是這地獄的主人，亦應趁此因緣請問地藏菩薩，廣劫度生救苦的事跡，並率眾鬼王同申讚嘆，故有這閻羅王眾讚嘆品第八之本末。
閻羅王和鬼王的大眾自述利生願力，間接的讚嘆地藏菩薩。
這閻羅王和許多的鬼王，都是蒙了佛的放光和聲音而來集會，有的是跟了地藏菩薩的分身來的，但是這一般的鬼王，也無非是無相如來，權示現化，來利益我們閻浮州的眾生。
不單單有閻羅王，而且還有他的眷屬，所以叫做“眾”。“眾”，就是閻羅王的眷屬。“讚嘆品”，讚嘆什麼呢？讚嘆地藏菩薩的大威神力，不可思議的智慧，不可思議的境界。
這一品講述了閻羅王眾參與集會，向世尊發問，既然地藏菩薩有如此不可思議神力，為何眾生不依止善道，永取解脫？世尊回答說，是因為南閻浮提的眾生，其性剛強，難以調伏，結惡習重，才在惡道之中，旋出旋入。就好比迷路人遇見善知識，告知所走的是一條險道，並帶領他走上好路。如果該迷路人仍然迷誤，就有可能再次走上險道，受到損害。地藏菩薩救度眾生也是如此，“方便力故，使令解脫，生人天中，旋又再入”。然後，惡毒鬼王發願救護眾生，世尊亦囑梵王帝釋等衛護鬼王部屬。主命鬼王亦發願於生死時利益眾生，告誡眾生於生時、死時，慎勿殺害，飲酒食肉，而應當設大供養，轉讀尊經，稱佛菩薩名號，獲大利益。最後，世尊為主命鬼王授記於未來世做佛，劫名安樂，世界名淨住，所度天人，不可限量。
出處簡介
《地藏經》，中文版本是唐朝高僧實叉難陀翻譯的。又稱《地藏菩薩本願經》、《地藏本願經》、《地藏本行經》、《地藏本誓力經》。收於《大正藏》第十三冊。 經中記載了釋迦牟尼佛在忉利天宮（欲界六天的第二層天），為母親摩耶夫人說法。
譯者簡介
實叉難陀(Siksananda 652年-710年)唐代僧人。佛經翻譯家。又譯施乞叉難陀，意譯學喜。于闐（今新疆和田）人。通大小乘和外學。據《宋高僧傳》卷二載，他共譯經19部107卷。最主要的是《華嚴經》和《大乘入楞伽經》，武則天均撰有序文。此外還譯有《入如來智德不思議經》、《如來不思議境界經》、《普賢菩薩所說經》、《文殊師利授記經》、《十善業道經》、《右繞佛塔功德經》、《大乘四法經》、《觀世音菩薩秘密藏神咒經》、《摩訶般若隨心經》等。
