《開先寺至黃岩寺觀瀑記》是明代袁宏道創作的一篇散文。文章共記兩天遊程。作者一面與同游者觀瀑，一面評論詩文，他以山水為喻，發表了對詩文的卓越見解。遊程第一天，作者寫了他在開先寺近旁之青玉峽觀瀑的情景；遊程第二天，作者寫了他在黃岩寺內文殊塔上觀瀑的情景，接著寫塔畔評詩。
全文的表達方式有記敘、描寫和議論三種，而以議論為主。議論詩文又和描摹山水相扣攏。記敘、議論和水勢的描寫都結合得十分精當，都能獨出心裁地發揮為文之道。文章的交代照應自如，排比頗見精神。
基本介紹
- 作品名稱：開先寺至黃岩寺觀瀑記
- 作者：袁宏道
- 創作年代：明代
- 作品出處：《袁宏道集》
- 作品體裁：散文
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,整體賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
開先寺至黃岩寺觀瀑記
廬山之面，在南康。數十里皆壁。水從壁罅出，萬仞直落，勢不得不森豎躍舞，故飛瀑多而開先為絕勝。登望樓，見飛瀑這半，不甚暢。沿崖而折，得青玉峽。峽蒼碧立，匯為潭。巨石當其下，橫偃側布，瀑水掠潭行，與石遇，齧而斗，不勝，久乃斂狂斜趨，侵其趾而去。遊人坐石上，潭色浸膚，撲面皆冷翠。
良久月上，枕澗聲而臥。一客以文相質，余曰：“試扣諸泉。”又問，余曰：“試扣諸澗。”客以為戲。余告之曰：“夫文以蓄人，以氣出者也。今夫泉，淵然黛，泓然靜者，其蓄也。及其觸石而行，則虹飛龍矯，曳而為練，匯而為輪；絡而為紳，激而為霆；故夫水之變，至於幻怪翕息，無所不有者，氣為之也。今吾與子歷含，涉三峽，濯澗聽泉，得其浩瀚古雅者，則為六經；郁激曼衍者，則騷賦；幽奇怪偉，變幻詰曲者，則為子史百家。凡水之一貌一情，吾直以文遇之。故悲笑歌鳴，卒然與水俱發，而不能自止。”客起而謝。
次日晨起，復至峽觀香爐紫煙心動。僧曰：“至黃崖之文殊塔，瀑勢乃極。”杖而往，磴狹且多折，芒草割人。而少進，石愈嵌，白日蒸厓，如行熱冶中。向聞諸客皆有嗟嘆聲。既至半，力皆備，游者昏昏愁墮。一客眩，思返。余曰：“戀軀惜命，何用游山？且而與其死於床第，熟若死於一片冷石也？”客大笑，勇百倍。頃之，躋其顛，入黃崖寺。少定，折而至前嶺，席文殊塔，觀瀑。瀑注青壁下，雷奔海立，孤搴萬仞，峽風逆之，簾卷而上，忽焉橫曳，東披西帶。
諸客請貌其似，或曰：“此鮫人輸綃圓也。”余：“得其色。然死水也。”客曰：“青蓮詩比蘇公白水佛跡孰勝？”余曰：“太白得其勢，其貌膚；子瞻得其怒，其貌骨，然皆未及其趣也。今與客從開先來，欹削十餘里，上爍下蒸，病勢已作，一旦見瀑，形開神徹，目增而明，天增而朗，濁慮之縱橫，凡吾與子數年陶汰而不肯淨者，一旦皆逃匿去，是豈文字所得詮也？”山僧曰。“崖徑多虎，宜早發。”乃下，夜宿歸宗寺。次日，過白鹿洞，觀五老峰，愈吳障山而返。
注釋譯文
詞句注釋
- 開先寺：在廬山南麓鶴鳴峰下。據傳五代時南唐中主李璟讀書於此，乃建寺，名開先。黃岩寺：該寺在雙劍峰東麓，為唐代（815）高僧智常所建，以附近之黃岩石而得名。
- 廬山之面：廬山的正面。
- 南康：指南康府治星子縣城。
- 森豎躍舞：像森林般直立，如跳躍樣舞動。
- 齧（niè）而斗：水咬住岩石地展開一場搏鬥。齧，咬。此處指山泉衝上岩石。
- 斂狂斜趨：收起狂放的姿態，斜斜地快流過去。
- 潭色浸膚：指池中水色浸入人的皮膚。
- 撲面皆冷翠：指滿臉映成翠綠，令人有寒涼之感。
- 一客以文相質：一位遊客拿文章作法來問我。質，詰問。
- 試扣諸泉：即試扣“之於”泉，試以文章在泉水邊敲擊。之是代詞，代作文之道；於是介詞，在。
- 文以蓄入：作文之道要憑蓄養學識人手。蓄，蓄養。
- 以氣出：寫出的文章流露著生氣勃勃的韻味。氣，氣韻。
- 淵然黛，泓然靜：泉水深深，顯出青黑色的靜止之狀。淵和泓都是水深的意思。
- 虹飛龍矯：像虹樣飛騰，龍樣昂起。矯，高昂；抬起。
- 絡而為紳（shēn）：糾纏著仿佛成了寬大的衣帶。
- 幻怪翕（xī）忽：片刻間幻化成許多奇形怪狀。翕忽，頃刻。
- 氣為之也：是氣勢使它（水）形成這種狀態的。
- 濯澗聽泉：在山澗中洗滌，耳聽著泉水淙淙。
- 浩瀚：同“浩汗”“浩涆”。水勢盛大。後引申為闊大、紛繁。古雅：古樸典雅。
- 六經：古代儒家的六種典籍：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。
- 郁激：情緒憂鬱而心情憤激。曼衍：無窮的變化；不斷的發展。
- 騷賦：騷，指戰國末期楚國屈原所作的《離騷》。
- 子史百家：子，指老子、莊子、孔子、孟子、墨子、韓非子等家著作。史，指《春秋》《國語》《國策》《史記》《漢書》《通鑑》等書。百家，泛指學術上的各種派別。《漢書·武帝紀》：“表章六經，罷黜百家。”該書《藝文志》載諸子一百八十九家。此處百家，系言其成數。
- 吾直以文遇之：我直接用文章來跟它相投。之，代詞，代水。
- 卒：同“猝”。突然。
- 客起而謝：客人起立而道謝。
- 芒草：多年生大草本禾本科植物。
- 白日蒸厓（yá）：炎熱的太陽照在山坡上像蒸發出的熱氣那樣滾燙。
- 如行熱冶中：人仿佛在熱火的熔煉中行進。
- 笫（zǐ）：鋪在床上的竹墊，後代指床鋪。
- 雷奔海立：似響雷般滾動，如海浪般直立。
- 簾卷而上：像竹簾樣地朝上捲動。
- 請貌其似：請（您）描繪一下瀑布的形狀。貌，描畫，名詞用如動詞。
- 鮫（jiāo）人：鮫同“蛟”。傳說中的人魚。
- 得其色：這是說鮫人輸綃圖的比擬合乎瀑布的白色水流。其，代詞，代瀑布。
- 然死水也：然而這種比擬只能比出它是一條靜止不動的水柱。
- 其貌膚：它的形式是壯美的。膚，美。
- 其貌骨：它的形式是強毅的。骨，強毅，作品的筆力。
- 未及其趣：沒有顯示出瀑布的風致。趣，風致。
- 形開神徹：形體舒暢，精神通泰。
- 濁慮之縱橫：心中交錯著的渾濁的思慮。縱橫，交叉錯雜狀。
- 是豈文字所得詮也：這難道是文字所能闡明的嗎？
- 發：出發。
白話譯文逐句全譯
廬山的正面在南康，數十里皆是懸崖峭壁。水從崖壁的縫隙流出，自萬仞高處直落，水勢不可能不垂豎躍舞，所以多凌空而下的瀑布，而以開先寺的瀑布最為壯美。登上望瀑樓，見凌空而下的瀑布只有半截，不大暢快。沿著崖壁轉個彎，見到青玉峽，峽山蒼翠矗立。瀑水匯集成潭，巨石在潭下橫臥側布。瀑水掠過潭面，與巨石相遇，經過齧咬爭鬥，不能取勝，久久才收斂起狂態，斜斜擦過，從巨石腳下流走。遊人坐在石上，潭水碧綠浸膚，清冷之氣與翠綠之色撲面而來。
好久月亮升起，躺在床上澗水之聲不絕於耳。一個遊客向我詢問寫文章的道理，我說：“試向山泉詢問”。他又問，我說：“試向澗水詢問。”遊客以為我在開玩笑。我告訴他說：“寫文章從含蓄入手，以氣勢行文。如今那泉水，匯成靜止的黛色的深潭，這就是它的含蓄。及至它在流動中與石頭相碰撞，就像彩虹一樣飛舞、蛟龍一般矯捷，拖曳成為白練，匯集成為車輪，纏繞成為腰帶，激盪成為雷霆，所以水的變化，達到奇幻迅疾、無所不有的境界，這是它的氣勢造成的。如今我與您遊歷了含峪，涉過了三峽，在山澗洗腳，在泉邊聽水響，那浩瀚古雅的水，就是‘六經’；那鬱抑激濺延綿不斷的水，就是騷賦；那幽奇怪偉、變幻曲折的水，就是歷史著作和諸子百家之文。水的每一種狀態、每一種精神，我都直接表現在文章當中，所以我的文章悲笑歌鳴，突然與水一起進發，而不能自止。”遊客站起來表示感謝。
第二天一早起床，再到峽中看香爐峰上紫色的雲煙，為之心動。僧人說：“到黃岩寺的文殊塔，才能看到瀑布的最大氣勢。”我們拄杖前往，磴道狹窄而且多彎，芒草割人臉面。走了一小段路，崖石越加高峻。烈日蒸崖，人恰似走在酷熱的冶煉爐當中，聽見遊客們都發出輕聲的嗟嘆。走了一半路，大家都精疲力竭，遊客昏昏沉沉，擔心會失足墮下，一個遊客眼睛昏花想往回走。我說：“戀惜身體性命，為什麼要來游山？況且與其死在床蓆之上，怎能比得上死在一塊清冷的石頭上啊！”遊客大笑，勇氣百倍。片刻，我們登上山頂，走進黃岩寺。稍作歇息，轉到前嶺，在文殊塔下席地而坐觀賞瀑布。瀑布直注青壁之下，如雷奔海立，獨取那萬仞高空，峽風逆吹，它像帘子一般上卷，忽然橫拖，東披西帶。
遊客們請人形容它像什麼。有人說：“這是《鮫人輸綃圖》。”我說：“《鮫人輸綃圖》只是水色像它，但那是死水。”遊客說：“青蓮居士寫廬山瀑布的詩句與蘇公《白水佛跡》詩寫羅浮山瀑布的詩句相比，誰的詩寫得更好？”我說：“太白的詩寫出了瀑布的氣勢和它的形狀皮膚，子瞻的詩寫出了瀑布的怒吼之聲和它的形貌骨架；但都未能寫出它們的旨趣。如今與您從開先寺來，走了十多里傾側陡峭的山路，上煉下蒸，病勢已起，一旦看見瀑布，形體舒展精神振作，眼睛變得更加明亮，天空變得更加明朗，我與您淘洗數年而無法洗淨的縱橫於心中的濁世之思慮，一朝便都逃匿而去，這難道是文字所能詮釋的嗎？”山中的僧人說：“山崖的路上多老虎，宜早點起行。”於是我們便下山。晚上在歸宗寺住宿。第二天過訪白鹿洞，觀賞五老峰，越過吳障山返回。
創作背景
約在明神宗萬曆二十九年（1601），袁宏道的長兄袁宗道去世，袁宏道心情沮喪，斷絕葷腥好幾年，更失去了外出做官的興趣。在家居生活期間，遊歷了廬山、太和、桃源等名勝，此文就是他遊歷廬山之後寫的一篇遊記。
作品鑑賞
整體賞析
文章共記兩天遊程。作者一面與同游者觀瀑，一面評論詩文，他以山水為喻，發表了對詩文的卓越見解。
遊程第一天，作者寫了他在開先寺近旁之青玉峽觀瀑的情景。看水聲山色：“峽蒼碧立，巨石當其下，橫偃側布，瀑水掠潭行，與石遇，齧而斗，不勝，久乃斂狂斜趨，侵其趾而去。”瀑勢並不激烈，它與石久斗而受阻，於是只得束起狂放的姿態，斜流迅過。這是記實。“遊人坐石上，潭色浸膚，撲面皆冷翠”，翠綠的潭水把人臉都映綠了，水氣迎面撲來，人們頓生涼意。青玉峽之瀑及其影響於遊人之視聽觸覺者，宏道僅以如許筆墨述之。接著寫月下論文。作者認為“文以蓄入，以氣出”，所謂“蓄”，是指的蓄積知識，提高修養；所謂“氣”則是指的生機勃勃的流而不滯的氣韻。必須人以“蓄”而出以“氣”，文章方可臻於佳境。他又以泉石為喻。說“淵然黛，泓然靜”的山泉是“蓄”，山泉“觸石而行，則虹飛龍矯，曳而為練，匯而為輪，絡而為紳，激而為霆”，水石相鬥，幻出種種模樣，這竭盡水之變態的便是“氣”。作者進而論述六經的“浩瀚古雅”、騷賦的“郁激曼衍”、子史百家的“幽奇怪偉，變幻詰曲”的不凡風格，皆圍繞“濯澗聽泉”而發，“凡水之一貌一情，吾直以文遇之，故悲笑歌鳴，卒然與水俱發而不能自止”，即景生“議”，議出了為文的高超識見，富有哲理，富有意趣，更富有形象性，絕異於空洞枯燥的說教。陳繼儒就此評論道：宏道此“議”，已人“文章三昧”。陸雲龍謂此段末句的“以文遇之”，是一句“張主”。他們的評語均能針對實際，切中肯綮，啟人深思。
遊程第二天，作者寫了他在黃岩寺內文殊塔上觀瀑的情景。宏道與同游者攀登峻岭，歷盡艱險。其敘苦狀云：“杖而往，磴狹且多折，芒草割人面。”此系攀山之危苦一；“少進，石愈嵌”，此系又一危苦。“白日蒸厓，如行熱冶中”，地理之不利，天時之不良，以致他們剛達山之半而“力皆憊”，而同游者也“昏昏愁墮”，甚至“一客眩思返”。宏道的勖勉產生了積極效果。“頃之，躋其巔，入黃岩寺”。雅俗之興至此判然。故陳繼儒云：“俗子之興到此已休，而中郎直是一死生地位矣。”以俗子相襯，則中郎之高雅自能超出一般了。此段瀉瀑勢云：“瀑注青壁下，雷奔海立，孤搴萬仞，峽風逆之，簾卷而上，忽焉橫曳，東披西帶”，句間“奔、立、搴、卷、曳、披、帶”諸詞之動作集合一處，幾乎將黃岩瀑布一瀉千丈的壯偉氣勢移到讀者眼前，讓讀者也分享到他們一行人觀瀑時的歡情愜意。有攀越之艱，才有此佳山水之賞。可見塔上觀瀑較之峽邊所覩又進了一層。他們已觀賞到了如僧人所說的瀑之極勢。
接著寫塔畔評詩。宏道認為李白的《望廬山瀑布》詩因“得其勢”，故“其貌膚”；蘇軾的《白水佛跡》詩因“得其怒”，故“其貌骨”。這是評述李、蘇詩作的優點。“然皆未及其趣”，在肯定的同時，作者兼指出兩公詩作之不足。作者以觀瀑後的“形開神徹”來表明山水陶冶人的力量，說那是用文字闡釋不了的。“是豈文字所得詮也”，結論如是。
全文的表達方式有記敘、描寫和議論三種。而以議論為主。議論詩文又和描摹山水相扣攏。如記“一客以文相質”後，宏道答以扣諸澗泉畢，乃聯繫澗泉生髮了一段文論：“文以蓄入，以氣出”，是為論點；“今夫泉”至“則為子史百家”，是為論證；“凡水之一貌一情……而不能自至”，是為論斷。記敘、議論和水勢的描寫都結合得十分精當，都能獨出心裁地發揮為文之道。至於行文，有類《莊子·知北游》上莊周和東郭子的問答，筆法頗與之近。
文章的交代照應也很自如。黃岩觀瀑途中的“白日蒸厓”和“上爍下蒸”應；“瀑水掠潭行”“瀑注青壁下，雷奔海立”和“一旦見瀑，形開神徹”應。
排比幾處頗見精神。如狀瀑：“曳而為練，匯而為輪，絡而為紳，激而為霆”，水忽而成白絹，忽而成圓盤，忽而成大帶，忽而成劈雷，聲、形、色變化多姿；如論文：“浩瀚古雅者，則為六經。郁激曼衍者，則騷賦。幽奇怪偉，變幻詰曲者，則為子史百家。”文體相異，風格亦隨而變，這三句說得恰同其致。
名家點評
明·陳繼儒評“勢不得不森豎躍舞”句云：“便是仙境。”又評“今夫泉”句云：“人文章三昧。”又評“則為子史百家”句云：“至言。”又評“孰若死於一片冷石”句云：“俗子之興到此已休，則中郎直是一死生地位矣。”又評“是豈文字所得詮也”句云：“大塊文章已會心矣，文字得無障目乎？”（《袁中郎未刻遺稿》）
明·陸雲龍評“試扣諸澗”句云：“問清音于山水。”又評“則為《六經》”句云：“道在川上。”又評“而不能自止”句云：“以文遇之一句是張主。”又評“東披西帶”句云：“是瀑布圖。”又評“是豈文字所得詮也”句云：“如此，山川不負我，我亦不負山川。”又評全篇云：“凡記，須能絮讀者如身在山谷間，乃佳。中郎諸記，真能繪滄波於楮上，出窮岩於筆端，人作宗少文想。”（《翠娛閣選本》）
作者簡介
袁宏道（1568~1610），字中郎，號石公。湖北省人。萬曆二十年（1592）進士，官至吏部主事。與見宗道、弟中道並稱“三袁”。為“公安派”的始者，在三袁中成就最大。論詩主張“獨抒性靈，不拘格套”。作詩宗白居易、蘇軾，任性而發，語言清新。著述頗豐，今有《袁宏道集箋校》行世。
