走出山村和牧場的澤仁和達得，來到面對跑馬山的校園。經過了童年的他們，不約而同地走進了知識與初戀的召喚……傳統與現代之間啟程的愛情，讓他們的成長伴隨著許多的嚮往與失落……畢業後帶著純情的澤仁和胸懷浪漫的達得一同重返故鄉……理想與現實，精神與物質不停糾結的生活中，他們終於走向了跟內心一致的人生之路。讓超越個人與欲望的愛引領人生，並漸漸轉為精神指向。表達了康巴當代青年用愛心和真情善待一切的心愿。
基本介紹
- 書名：長篇小說:走在前面的愛
- 出版社：作家出版社
- 頁數：237頁
- 開本：16
- 品牌：作家出版社
- 作者：澤仁達娃
- 出版日期：2013年10月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787506371513
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
青春年少，正值情竇初開，像《少年維特的煩惱》那樣傷感，卻帶著濃郁的康巴漢子的底色。
作者簡介
澤仁達娃，90年開始文學創作，已在省級，國家級報刊雜誌發表幾十萬字的文學作品，其長篇小說《雪山的話語》被《芳草》頭條推出。系四川省作家協會會員。作品入選藏地文叢短篇小說集《智者的沉默》和《散文詩精選》等選本，曾聘為巴金文學院創作員，獲第四屆四川省少數民族文學創作獎。
圖書目錄
第一章
1、好看的女生
2、跳下桌子的空碗
5、雨中大戰
6、錢包的妙用
7、秋夜浮現出另一個秋夜
8、從一朵花里啟程
9、野遊
第二章
10、蜘蛛網
11、籃球牽來的美人
12、蜜罐子
13、成功了一半
第三章
14、迎接遠方的貴賓
15、嘴角懸掛著勝利果實
16、五色海
17、集體逃學
18、摔跤
第四章
19、不停行走的花朵
20、盛開的露珠
21、天天挺著一炬火焰
22、陰暗面
第六章
23、畢業晚會及其他
24、騙局
25、酒能使它麻木
第七章
26、雪花的聲音
27、遠方的女朋友
第八章
28、心靈放映的電影
第九章
29、誰他媽要你來
30、站在領導的詫異里
31、沒法計較
32、召喚
第十章
33、盛滿愛情的散文詩
34、青槓樹的舞蹈
35、我的心抱著愛情不放
36、夢與愛
37、心中的菩薩
38、飛翔的獵槍
39、守護
1、好看的女生
2、跳下桌子的空碗
5、雨中大戰
6、錢包的妙用
7、秋夜浮現出另一個秋夜
8、從一朵花里啟程
9、野遊
第二章
10、蜘蛛網
11、籃球牽來的美人
12、蜜罐子
13、成功了一半
第三章
14、迎接遠方的貴賓
15、嘴角懸掛著勝利果實
16、五色海
17、集體逃學
18、摔跤
第四章
19、不停行走的花朵
20、盛開的露珠
21、天天挺著一炬火焰
22、陰暗面
第六章
23、畢業晚會及其他
24、騙局
25、酒能使它麻木
第七章
26、雪花的聲音
27、遠方的女朋友
第八章
28、心靈放映的電影
第九章
29、誰他媽要你來
30、站在領導的詫異里
31、沒法計較
32、召喚
第十章
33、盛滿愛情的散文詩
34、青槓樹的舞蹈
35、我的心抱著愛情不放
36、夢與愛
37、心中的菩薩
38、飛翔的獵槍
39、守護
序言
為“康巴作家群”書系序
阿來
去年，“康巴作家群”書系，一次性推出了七位甘孜州，或甘孜籍各族作家的作品。這些作品，水平或有高有低，但我個人認為，若干年後回顧，這一定是一個重要的文化事件。
康巴這一區域，歷史悠久，山水雄奇，但人文的表達，卻往往晦暗不明。近七八年來，我頻繁在這塊十幾萬平方公里的土地上四處遊歷，無論地理與人類的生存狀況，都給我從感官到思想的深刻撞擊：那就是這樣雄奇的地理，以及這樣頑強艱難的人的生存，上千年流傳的文字典籍中，幾乎未見正面的書寫與表達。直到兩百年前，三百年前，這一地區才作為一個完整明晰的對象開始被書寫。但這些書寫者大多是外來者，是文藝理論中所說的“他者”。這些書寫者是清朝的官員，是外國傳教士或探險家，讓人得以窺見遙遠時的生活的依稀面貌。但“他者”的書寫常常導致一個問題，就是看到差異多，更有甚者為尋找差異而致於“怪力亂神”也不乏其人。
而我孜孜尋找的是這塊土地上的人的自我表達：他們自己的生存感。他們自己對自已生活意義的認知。他們對於自身情感的由衷表達。他們對於橫斷山區這樣一個特殊地理造就的自然環境的細微感知。為什麼自我的表達如此重要。因為地域，族群，以至因此產生的文化，都只有依靠這樣的表達，才得以呈現，而只有經過這樣的呈現，才成為真正意義上的存在。
未經表達的存在，可以輕易被遺忘，被抹煞，被任意篡改。
從這樣的意義上講，未經表達的存在就不是真正的存在。
而表達的基礎是認知。感性與理性的認知：觀察、體驗、反思、整理並加以書寫。
這個認知的主體是人。
人在觀察、在體驗、在反思、在整理、在書寫。
這個人是主動的，而不是由神力所推動或命定的。
這個人書寫的對象也是人：自然環境中的人，生產關係中的人，族群關係中的人、意識形態（神學的或現代政治的）籠罩下的人。
康巴以至整個青藏高原上千年歷史中缺乏人的書寫，最根本的原因便是神學等級分明的天命的秩序中，人的地位過於渺小，而且過度的順從。
但歷史終究進展到了任何一個地域與族群都沒有任何辦法自外與世界中的這樣一個階段。我曾經有一個演講，題目就叫做《不是我們走向世界，而是整個世界撲面而來》。所以，康巴這塊土地，首先是被“他者”所書寫。兩三百年過去，這片土地在外力的搖撼與衝擊下劇烈震盪，這塊土地上的人們也終於醒來。其中的一部分人，終於要被外來者的書寫所刺激，為自我的生命意識所喚醒，要為自己的生養之地與文化找出存在的理由，要為人的生存找出神學之外的存在的理由，於是，他們開始了自己的書寫。
正是從這個意義上，我才講“康巴作家群”這樣一群這塊土地上的人們的自我書寫者的集體亮相，自然就構成一個重要的文化事件。
這種書寫，表明在文化上，在社會演進過程中，被動變化的人群中有一部分變成了主動追求的人，這是精神上的“覺悟”者才能進入的狀態。從神學的觀點看，避世才能產生“覺悟”，但人生不是全部由神學所籠罩，所以，入世也能喚起某種“覺悟”，覺悟之一，就是文化的自覺，反思與書寫與表達。
覺醒的人，才是真正的人。
當文學的眼睛聚光與人，聚光於人所構成的社會，聚光於人所造應的歷史與現實，歷史與現實生活才煥發出光彩與活力。也正是因為文學之力，某一地域的人類生存，才向世界顯現並宣示了意義。
而這就是文學意義之所在。
所以，在一片曾經蒙昧許久的土地，文學是大道，而不是一門小小的技藝。
也正由於此，我得知“康巴作家群”書系第二輯又將出版，對我而言，自是一個深感鼓舞的訊息。在甘孜廣闊雄奇的高原上，有越來越多的各族作家，以這片大地主人的面貌，來書寫這片大地，來書寫這片大地上前所未有的激變，前所未有的生活，不能不表達我個人最熱烈的祝賀！
文學的路徑，是由生活層面的人的摹寫而廣泛及於社會與環境，而深入及於情感與靈魂。一個地域上人們的自我表達，較之於“他者”之更多注重與差異性，而應更關注於普遍性的開掘與建構。因為，文學不是自樹藩籬，文學是橋樑，文學是溝通，使我們與曾經疏離的世界緊密相關。
（作者系四川省作協主席）
阿來
去年，“康巴作家群”書系，一次性推出了七位甘孜州，或甘孜籍各族作家的作品。這些作品，水平或有高有低，但我個人認為，若干年後回顧，這一定是一個重要的文化事件。
康巴這一區域，歷史悠久，山水雄奇，但人文的表達，卻往往晦暗不明。近七八年來，我頻繁在這塊十幾萬平方公里的土地上四處遊歷，無論地理與人類的生存狀況，都給我從感官到思想的深刻撞擊：那就是這樣雄奇的地理，以及這樣頑強艱難的人的生存，上千年流傳的文字典籍中，幾乎未見正面的書寫與表達。直到兩百年前，三百年前，這一地區才作為一個完整明晰的對象開始被書寫。但這些書寫者大多是外來者，是文藝理論中所說的“他者”。這些書寫者是清朝的官員，是外國傳教士或探險家，讓人得以窺見遙遠時的生活的依稀面貌。但“他者”的書寫常常導致一個問題，就是看到差異多，更有甚者為尋找差異而致於“怪力亂神”也不乏其人。
而我孜孜尋找的是這塊土地上的人的自我表達：他們自己的生存感。他們自己對自已生活意義的認知。他們對於自身情感的由衷表達。他們對於橫斷山區這樣一個特殊地理造就的自然環境的細微感知。為什麼自我的表達如此重要。因為地域，族群，以至因此產生的文化，都只有依靠這樣的表達，才得以呈現，而只有經過這樣的呈現，才成為真正意義上的存在。
未經表達的存在，可以輕易被遺忘，被抹煞，被任意篡改。
從這樣的意義上講，未經表達的存在就不是真正的存在。
而表達的基礎是認知。感性與理性的認知：觀察、體驗、反思、整理並加以書寫。
這個認知的主體是人。
人在觀察、在體驗、在反思、在整理、在書寫。
這個人是主動的，而不是由神力所推動或命定的。
這個人書寫的對象也是人：自然環境中的人，生產關係中的人，族群關係中的人、意識形態（神學的或現代政治的）籠罩下的人。
康巴以至整個青藏高原上千年歷史中缺乏人的書寫，最根本的原因便是神學等級分明的天命的秩序中，人的地位過於渺小，而且過度的順從。
但歷史終究進展到了任何一個地域與族群都沒有任何辦法自外與世界中的這樣一個階段。我曾經有一個演講，題目就叫做《不是我們走向世界，而是整個世界撲面而來》。所以，康巴這塊土地，首先是被“他者”所書寫。兩三百年過去，這片土地在外力的搖撼與衝擊下劇烈震盪，這塊土地上的人們也終於醒來。其中的一部分人，終於要被外來者的書寫所刺激，為自我的生命意識所喚醒，要為自己的生養之地與文化找出存在的理由，要為人的生存找出神學之外的存在的理由，於是，他們開始了自己的書寫。
正是從這個意義上，我才講“康巴作家群”這樣一群這塊土地上的人們的自我書寫者的集體亮相，自然就構成一個重要的文化事件。
這種書寫，表明在文化上，在社會演進過程中，被動變化的人群中有一部分變成了主動追求的人，這是精神上的“覺悟”者才能進入的狀態。從神學的觀點看，避世才能產生“覺悟”，但人生不是全部由神學所籠罩，所以，入世也能喚起某種“覺悟”，覺悟之一，就是文化的自覺，反思與書寫與表達。
覺醒的人，才是真正的人。
當文學的眼睛聚光與人，聚光於人所構成的社會，聚光於人所造應的歷史與現實，歷史與現實生活才煥發出光彩與活力。也正是因為文學之力，某一地域的人類生存，才向世界顯現並宣示了意義。
而這就是文學意義之所在。
所以，在一片曾經蒙昧許久的土地，文學是大道，而不是一門小小的技藝。
也正由於此，我得知“康巴作家群”書系第二輯又將出版，對我而言，自是一個深感鼓舞的訊息。在甘孜廣闊雄奇的高原上，有越來越多的各族作家，以這片大地主人的面貌，來書寫這片大地，來書寫這片大地上前所未有的激變，前所未有的生活，不能不表達我個人最熱烈的祝賀！
文學的路徑，是由生活層面的人的摹寫而廣泛及於社會與環境，而深入及於情感與靈魂。一個地域上人們的自我表達，較之於“他者”之更多注重與差異性，而應更關注於普遍性的開掘與建構。因為，文學不是自樹藩籬，文學是橋樑，文學是溝通，使我們與曾經疏離的世界緊密相關。
（作者系四川省作協主席）
