《錢文忠集：錢文忠品讀人與城》是2014年4月1日青島出版社出版的圖書，作者是錢文忠。
基本介紹
內容簡介,編輯推薦,作者簡介,目錄,序言,
內容簡介
《錢文忠品讀人與城》是由之前出版過的《錢文忠說即墨》、《班墨傳奇》和《聖醫李時珍》集結而成。在《錢文忠品讀人與城》中，錢文忠教授主要為我們解讀了魯班、墨子、李時珍這三個人的傳奇故事，並對即墨這個古老而神奇的地方進行了品評，既有對歷史名人的解讀，又有對歷史名稱的品評，所以取名為“錢文忠品讀人與城”。
編輯推薦
精彩的語言，犀利的觀點。錢文忠教授深度解讀墨子、魯班和李時珍。錢文忠教授傾情講述即墨的前世今生。
《錢文忠品讀人與城(精)》是由之前出版過的《錢文忠說即墨》、《班墨傳奇》和《聖醫李時珍》集結而成。
這本《錢文忠品讀人與城(錢文忠集)》是“錢文忠集”系列之一。
《錢文忠品讀人與城(精)》是由之前出版過的《錢文忠說即墨》、《班墨傳奇》和《聖醫李時珍》集結而成。
這本《錢文忠品讀人與城(錢文忠集)》是“錢文忠集”系列之一。
作者簡介
錢文忠，1966年6月出生，籍貫江蘇無錫。1984年，考入北京大學東方語言文學系梵文巴利文專業，師從季羨林先生。大學一年級起，開始撰寫並發表學術論文，獲“季羨林東方學獎學金”一等獎。1980年代中期，留學德國漢堡大學印度與西藏歷史文化學系，主修印度學，副修藏學和伊朗學。1990年代，居家自修文史之學五年。1996年，入復旦大學歷史學系任教。現為復旦大學歷史學系教授，中國文化書院導師，華東師範大學東方文化研究中心研究員，北京電影學院客座教授，季羨林研究所副所長，北京大學《儒藏》精華編編纂委員會委員。著作有《瓦釜集》《末那皈依》《季門立雪》《天竺與佛陀》《國故新知》《人文桃花源》《玄奘西遊記》《巴利文講稿》，譯作有《繪畫與表演》（合譯）、《唐代密宗》、《道、學、政》，另有資料編集與古籍整理十餘種，發表各類論文一百餘篇。
目錄
班墨傳奇
自序
墨守成規
認知墨子
墨家門徒
冤家朋友
班墨精神
醫聖李時珍
身世
發願
修書
貢獻
影響
錢文忠說即墨
自序
錢文忠說即墨
附錄一
附錄二
自序
墨守成規
認知墨子
墨家門徒
冤家朋友
班墨精神
醫聖李時珍
身世
發願
修書
貢獻
影響
錢文忠說即墨
自序
錢文忠說即墨
附錄一
附錄二
序言
二○○九年，中央電視台《百家講壇》播出了由我主講的三集《班墨傳奇》，本文與節目同名，照例是根據我編著，並由《百家講壇》以王詠琴女史等編導修改的電視講稿改編而成的。
通觀整部中國學術史，除了在極少的歷史時期，相對於其他諸子之學，“墨學”恐怕都稱不上是“顯學”。這種情況當然有著非常複雜的歷史因素，但是，墨學的博大宏闊與深奧曲折也是重要原因。我講墨學，目的正在於嘗試著用通俗的方式，揭示墨學的重大歷史價值和現實意義。然而，對於淺學如我者，這不能不是一項極其艱巨的任務，更何況還有其他方面的限制。雖然收視率表明，這個節目還是受到了相當的歡迎。但是，我真心覺得，這是觀眾的厚愛。作為主講人的我卻只能說，我確實盡力了，結果卻未必能盡如人意。
為什麼要叫“班墨傳奇”，而且將“班”置於“墨”前呢？這是王詠琴女史的提議，遵循的正是《百家講壇》行之有效的“由熟說生”的路徑。我是很贊成這樣的思路的。《百家講壇》主創團隊所做的工作遠遠不止建議使用“班墨傳奇”，她們所投入的巨大心血，儘管從節目表面看不出來，卻是有記錄可查的。我最初的講稿是五集，和正式出版的《班墨傳奇》相比，真可以說是面目全非L正是由於王詠琴女史為首的團隊的辛勤工作，使得原先的講稿由鬆散到緊湊，由模糊到明確，由平淡到誘人。我對她們充滿了感激之情。
近年來，山東省滕州市努力發掘、保護、宣傳墨子事跡，研究、弘揚墨學，全市上下在王忠林書記的領導下高度重視，投入了巨大的人力物力，取得了顯著的成績。別的不說，囊括了古往今來墨學研究幾乎全部重要著作的皇皇一百巨冊《墨子大全》就是最好的證明。經濟、社會已有長足發展的古城滕州，在汲取傳統文化資源促進文化軟實力建設方面，正在煥發出嶄新的面貌。每一個身臨其境的人，都會感受到這一切，並由衷地歡喜讚嘆。作為《班墨傳奇》的主講人，我怎么能夠不為之感奮呢？
最後，我還想利用這個機會，就當前文化建設中經常出現的一個問題，談談自己的管見。《班墨傳奇》播出以後，我很快就接到一個政府工作人員的電話，隨後又接到了正式的公函，就墨子故里的問題提出了不同意見。我們知道，近年來，各地政府都非常珍視當地的傳統文化資源，高度體認當地歷史名人的效應，這無疑是值得歡迎的好事。向我提出交涉的地區政府也在宣傳弘揚當地深厚的文化積澱方面，並做出了令人非常尊敬的成績。問題是，墨子故里究竟在何方，確實有過不同的看法。但是，學術界近來的主流意見已經趨於統一。退一步講，就算爭論仍在持續，就目前而言，我們也應該遵從絕大多數權威學者的正式意見。這是學術研究的共識。學術當然必須自由，然而，學術終究無法民主。 但是，我依然要感謝所有的質疑，因為，我們對歷史的認識都是在質疑和反思中不斷加深的。
通觀整部中國學術史，除了在極少的歷史時期，相對於其他諸子之學，“墨學”恐怕都稱不上是“顯學”。這種情況當然有著非常複雜的歷史因素，但是，墨學的博大宏闊與深奧曲折也是重要原因。我講墨學，目的正在於嘗試著用通俗的方式，揭示墨學的重大歷史價值和現實意義。然而，對於淺學如我者，這不能不是一項極其艱巨的任務，更何況還有其他方面的限制。雖然收視率表明，這個節目還是受到了相當的歡迎。但是，我真心覺得，這是觀眾的厚愛。作為主講人的我卻只能說，我確實盡力了，結果卻未必能盡如人意。
為什麼要叫“班墨傳奇”，而且將“班”置於“墨”前呢？這是王詠琴女史的提議，遵循的正是《百家講壇》行之有效的“由熟說生”的路徑。我是很贊成這樣的思路的。《百家講壇》主創團隊所做的工作遠遠不止建議使用“班墨傳奇”，她們所投入的巨大心血，儘管從節目表面看不出來，卻是有記錄可查的。我最初的講稿是五集，和正式出版的《班墨傳奇》相比，真可以說是面目全非L正是由於王詠琴女史為首的團隊的辛勤工作，使得原先的講稿由鬆散到緊湊，由模糊到明確，由平淡到誘人。我對她們充滿了感激之情。
近年來，山東省滕州市努力發掘、保護、宣傳墨子事跡，研究、弘揚墨學，全市上下在王忠林書記的領導下高度重視，投入了巨大的人力物力，取得了顯著的成績。別的不說，囊括了古往今來墨學研究幾乎全部重要著作的皇皇一百巨冊《墨子大全》就是最好的證明。經濟、社會已有長足發展的古城滕州，在汲取傳統文化資源促進文化軟實力建設方面，正在煥發出嶄新的面貌。每一個身臨其境的人，都會感受到這一切，並由衷地歡喜讚嘆。作為《班墨傳奇》的主講人，我怎么能夠不為之感奮呢？
最後，我還想利用這個機會，就當前文化建設中經常出現的一個問題，談談自己的管見。《班墨傳奇》播出以後，我很快就接到一個政府工作人員的電話，隨後又接到了正式的公函，就墨子故里的問題提出了不同意見。我們知道，近年來，各地政府都非常珍視當地的傳統文化資源，高度體認當地歷史名人的效應，這無疑是值得歡迎的好事。向我提出交涉的地區政府也在宣傳弘揚當地深厚的文化積澱方面，並做出了令人非常尊敬的成績。問題是，墨子故里究竟在何方，確實有過不同的看法。但是，學術界近來的主流意見已經趨於統一。退一步講，就算爭論仍在持續，就目前而言，我們也應該遵從絕大多數權威學者的正式意見。這是學術研究的共識。學術當然必須自由，然而，學術終究無法民主。 但是，我依然要感謝所有的質疑，因為，我們對歷史的認識都是在質疑和反思中不斷加深的。
