《金老虎》是一個盪氣迴腸，有關江山美人、英雄末路的故事。淘金人於長河豪情萬丈舉債淘金一夜暴富，為美人，也為男人的血氣。邊關戰事吃緊，大太監魏忠賢來三河督辦採金，攜邊關守將的首級傳示九邊，以做效尤。兩大歷史板塊平行發展，氣脈相連。抗日戰爭、滿人逼關、抗美援朝、宮廷內亂，歷史的陰雲籠罩著現實，現實的進程又激盪著歷史的回音。親友仇寇，風情萬種，宮闈城防，柔腸百轉，國家社稷與人情世態，社會變革與人心反覆，愛恨與報國，赤誠與奸險，就這樣縱橫交織，迴環復沓，令人為之拍案，為之扼腕，隨之一唱而三嘆。
基本介紹
- 書名：金老虎
- 出版社：山東文藝出版社
- 頁數：372頁
- 開本：16
- 定價：26.80
- 作者：陳占敏
- 出版日期：2009年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7532928896, 9787532928897
內容簡介,圖書目錄,文摘,後記,
內容簡介
《金老虎》由山東文藝出版社出版。
圖書目錄
第一章
白小褂
紅毛衣
太監恨須
朝廷靠金子打仗
裡邊冷
求乳
東施效顰
第二章
地瓜腳
叫七郎
摸一摸頭皮
掉光了牙齒用什麼吃飯
尤物
緣愁似個長
第三章
山野之味
皇兒的腦子
吃小米乾飯
日本寬條面
仙人指路
吆喝著走
第四章
鬼怕腳大
金子打手
火燒心
雄雞高唱
左功
第五章
胭脂搽腳
小金鞋
金蓮不是腳
內操之憂
雕花寶劍
要油
第六章
織一個小袋裝鋼筆
把心挖出來捻成線
不遠行的人
蝸牛的戀愛
繳槍不殺
第七章
打鑼山
雕太監
差矣
看打擂
美人計
金腸子
第八章
驗足
鋼筆丟了袋子
第九章
大懸炮
東林白幡
仙方靈露飲
血旺之蘭
大碗花盛開
莫食蟹
第十章
情意綿綿
女兒的遺憾
為革命撒謊
美人發愁
處女膜和一封信
第十一章
戰士等著穿皮襖
抱小姐
皇后的“菜戶”
太監的金身
金像之謎
哭長城
打老虎
京劇·馬爾克斯·貝婁(代後記，)
——傳統與革命
附：青絲白髮說“四書”
——陳占敏訪談
拴好驢治病
革命不奪人所愛
奪金像
功到自然成
白小褂
紅毛衣
太監恨須
朝廷靠金子打仗
裡邊冷
求乳
東施效顰
第二章
地瓜腳
叫七郎
摸一摸頭皮
掉光了牙齒用什麼吃飯
尤物
緣愁似個長
第三章
山野之味
皇兒的腦子
吃小米乾飯
日本寬條面
仙人指路
吆喝著走
第四章
鬼怕腳大
金子打手
火燒心
雄雞高唱
左功
第五章
胭脂搽腳
小金鞋
金蓮不是腳
內操之憂
雕花寶劍
要油
第六章
織一個小袋裝鋼筆
把心挖出來捻成線
不遠行的人
蝸牛的戀愛
繳槍不殺
第七章
打鑼山
雕太監
差矣
看打擂
美人計
金腸子
第八章
驗足
鋼筆丟了袋子
第九章
大懸炮
東林白幡
仙方靈露飲
血旺之蘭
大碗花盛開
莫食蟹
第十章
情意綿綿
女兒的遺憾
為革命撒謊
美人發愁
處女膜和一封信
第十一章
戰士等著穿皮襖
抱小姐
皇后的“菜戶”
太監的金身
金像之謎
哭長城
打老虎
京劇·馬爾克斯·貝婁(代後記，)
——傳統與革命
附：青絲白髮說“四書”
——陳占敏訪談
拴好驢治病
革命不奪人所愛
奪金像
功到自然成
文摘
一天裡太陽像個壯漢一樣飽滿健碩的時候，大工把頭出色的鍊金手於長河，又一次掌堝為楊老七化火鍊金。炭火熊熊，他像做愛中的男人一樣目不旁騖，他無法知道，此時礦主的心裡正在轉動著一個卑鄙的念頭，與高貴的金子絕不相容——楊老七想把他心愛的女人奪走，據為己有。此念一起，楊老七就對女人默默地許下誓言，在心裡說：
“大美啊，我讓你穿上紅毛衣。”
地球太大，大美來自遠方也在平道上走路的地方。她的腳可真小啊，她那么小的腳顯然生在閨房，上樓下樓，需要用一隻手提起裙裾走路：才能夠讓人看見小小的腳尖像兩隻菱角擺動。可是，她好像也從產金子的地方而來，那地方的女工，也是一人抱了一根磨棍，五個人圍著一盤大磨，咕隆咕隆轉圈，把石頭磨成粉漿，淘出金來。她來到陌生的地方，抱起磨棍，那一點兒也不陌生的樣子，就表明了她是磨道上的老手，腳再小，也已經走慣了沒有盡頭的路。而且，她像三河縣工房子推大磨女工一樣，喜歡唱歌——不，她比三河女工唱得更大膽，更深刻，更敢於直奔主題。她用歌聲送走的情郎，出門時不吃涼東西，倒把一雙涼手放到女人身上最暖和的地方，臨走時還叫女人倍感淒涼。她送情郎出門的時候，手上不提著紅腰帶，腳上也不趿拉著繡花鞋，她是什麼東西也不穿就出去了，反正月朗星稀，沒有人看見——有人看，她也不怕。
大美勇敢、無忌，敢在河水裡洗腳，裹腳布解開，放在河邊的石頭上，天藍色士林布上衣下面露出一溜白邊，像碧藍的天際上一抹白雲，那是水線，會下雨的。工房子女工能跟著大美學會唱一些新歌，只要是膽子一大，開口一唱，就不會臉紅了。可是她們卻不敢像大美一樣，在河裡洗腳，她們的腳可沒有那么小，沒有那么白，像一隻糯米粽子擺在那裡，秀色可餐。說真的，她們就算敢在河水裡脫光了洗身子，也不敢解開裹腳布洗腳。大家的身子都是老天爺造就的樣子，大大小小，誰也用不著感到羞愧，擔心比不過人家，腳可不一樣，那是人用了心思生生做出來的，你可以長得大，可是你不應該讓它隨便長。裝束也是這樣，大家看著大美天藍色士林布上衣下面露出一溜白邊，像一抹會下雨的雲，知道人家的外衣裡面穿了白小褂，好看，可是誰也不敢學大美的樣子打扮，倒不是僅僅擔心自己沒有那么多的雨水變成一溜雲，是捨不得那么好的白小褂套在衣服裡邊。大家都是光著身子穿外衣，不穿內衣。要是工房子裡沒有男工；大家就會把上衣脫掉，磨棍貼在肚皮上，奶子擱在磨棍上，不圖涼快，圖省一件衣裳。這樣子唱歌，也會更加坦蕩，有什麼就說什麼，赤裸裸的，用不著遮遮掩掩，用不著說了門說炕，說了腰帶說鞋，想說的東西就是不說出來，讓人著急。
掀開衣服的時機終於到來了。那一陣夜風從工房子門口往裡吹，吹到房子西頭安流板的地方，沒有什麼作為，拉流大工掛在水缸沿上的笤帚搖了搖，沒有掉下來；吹到工房子牆上掛的燈壺子，燈苗挑起的黑煙搖一搖，滅了一盞，還有兩盞照樣亮著；吹到不轉的大磨頂上，力氣似乎加大了，磨頂上泡了水的砂子沒有動，磨邊上的粉漿卻隨著風吹往下流。
“大美啊，我讓你穿上紅毛衣。”
地球太大，大美來自遠方也在平道上走路的地方。她的腳可真小啊，她那么小的腳顯然生在閨房，上樓下樓，需要用一隻手提起裙裾走路：才能夠讓人看見小小的腳尖像兩隻菱角擺動。可是，她好像也從產金子的地方而來，那地方的女工，也是一人抱了一根磨棍，五個人圍著一盤大磨，咕隆咕隆轉圈，把石頭磨成粉漿，淘出金來。她來到陌生的地方，抱起磨棍，那一點兒也不陌生的樣子，就表明了她是磨道上的老手，腳再小，也已經走慣了沒有盡頭的路。而且，她像三河縣工房子推大磨女工一樣，喜歡唱歌——不，她比三河女工唱得更大膽，更深刻，更敢於直奔主題。她用歌聲送走的情郎，出門時不吃涼東西，倒把一雙涼手放到女人身上最暖和的地方，臨走時還叫女人倍感淒涼。她送情郎出門的時候，手上不提著紅腰帶，腳上也不趿拉著繡花鞋，她是什麼東西也不穿就出去了，反正月朗星稀，沒有人看見——有人看，她也不怕。
大美勇敢、無忌，敢在河水裡洗腳，裹腳布解開，放在河邊的石頭上，天藍色士林布上衣下面露出一溜白邊，像碧藍的天際上一抹白雲，那是水線，會下雨的。工房子女工能跟著大美學會唱一些新歌，只要是膽子一大，開口一唱，就不會臉紅了。可是她們卻不敢像大美一樣，在河裡洗腳，她們的腳可沒有那么小，沒有那么白，像一隻糯米粽子擺在那裡，秀色可餐。說真的，她們就算敢在河水裡脫光了洗身子，也不敢解開裹腳布洗腳。大家的身子都是老天爺造就的樣子，大大小小，誰也用不著感到羞愧，擔心比不過人家，腳可不一樣，那是人用了心思生生做出來的，你可以長得大，可是你不應該讓它隨便長。裝束也是這樣，大家看著大美天藍色士林布上衣下面露出一溜白邊，像一抹會下雨的雲，知道人家的外衣裡面穿了白小褂，好看，可是誰也不敢學大美的樣子打扮，倒不是僅僅擔心自己沒有那么多的雨水變成一溜雲，是捨不得那么好的白小褂套在衣服裡邊。大家都是光著身子穿外衣，不穿內衣。要是工房子裡沒有男工；大家就會把上衣脫掉，磨棍貼在肚皮上，奶子擱在磨棍上，不圖涼快，圖省一件衣裳。這樣子唱歌，也會更加坦蕩，有什麼就說什麼，赤裸裸的，用不著遮遮掩掩，用不著說了門說炕，說了腰帶說鞋，想說的東西就是不說出來，讓人著急。
掀開衣服的時機終於到來了。那一陣夜風從工房子門口往裡吹，吹到房子西頭安流板的地方，沒有什麼作為，拉流大工掛在水缸沿上的笤帚搖了搖，沒有掉下來；吹到工房子牆上掛的燈壺子，燈苗挑起的黑煙搖一搖，滅了一盞，還有兩盞照樣亮著；吹到不轉的大磨頂上，力氣似乎加大了，磨頂上泡了水的砂子沒有動，磨邊上的粉漿卻隨著風吹往下流。
後記
先解釋一下題目。按照一位拉美文學專家的說法，哥倫比亞的姓名規則，馬爾克斯正規的叫法不應該單單只叫馬爾克斯，必須叫加西亞·馬爾克斯；可是中國文學界還是只叫他馬爾克斯。貝婁，習慣上則一直稱索爾·貝婁。考慮到題目中的間隔號不能用得差了輩分，引起更大的混亂，所以只得採用目前這種形式了。
我準備從六個方面來完成這個題目：無傳統，有傳統，文學革命，革命性貢獻，我們這一代的傳統，文學革命的條件和資本。
經常會有這樣的情況，當我們展望文學前景的時候，會強調本地區、本民族有多么深厚的文學傳統，曾經出過怎樣偉大的作品，好像這就獲得了自信，也擁有了資本。這種說法當然有某種合理性，但是細想起來，卻經不起追究。有傳統，就保證必定有發展嗎？那么沒有文學傳統，就注定不會出現偉大作家、偉大作品嗎？
這樣一追究，就會發現，原來的觀念有了偏差。最明顯的例子就是俄羅斯。俄羅斯文學是無傳統的。普希金就說過：“我國並沒有古代文學，我們的身後是一片黑暗的草原，在這片草原上僅僅矗立著一座豐碑——《伊戈爾遠征記》。我們的文學是在18世紀突然出現的，猶如俄國的貴族一樣，沒有祖先和家譜。”就是這樣沒有傳統的俄羅斯文學，卻在18世紀，特別是19世紀，出現了那樣連綿的群峰。這是什麼原因？別林斯基說：“只有從普希金起，俄國才算有了自己的文學。”於是需要深思：俄羅斯的文學群峰到底是怎樣產生的？它沒有傳統，沒有繼承啊。再如拉美文學，拉美文學也沒有自己的傳統，可是在20世紀60年代，突然發生了“文學爆炸”，震動了整個世界，其影響至今不衰。這又是什麼原因呢？
不得不從其他方面尋找答案了。我想，首先，它有一種神奇的原因，很神秘，無可追溯。文學，包括整個人文科學，是不能用科學技術來比擬的。科技，只要前人做過了，後人就可以沿著前人開闢的道路繼續往前走。它是有跡可尋的。後人的科技必定比前人的科技更發達，21世紀的科技必定要比20世紀的科技更進步。按照3+2=5，5+3=8這樣的規則推演下去，科技就會一步步向前發展。可是文學不行，所有的人文學科都不行，後人永遠都不敢說我們的思想、我們的文學一定會超過前人。我們比孔子前進了多少？我們比屈原前進了多少？
我準備從六個方面來完成這個題目：無傳統，有傳統，文學革命，革命性貢獻，我們這一代的傳統，文學革命的條件和資本。
經常會有這樣的情況，當我們展望文學前景的時候，會強調本地區、本民族有多么深厚的文學傳統，曾經出過怎樣偉大的作品，好像這就獲得了自信，也擁有了資本。這種說法當然有某種合理性，但是細想起來，卻經不起追究。有傳統，就保證必定有發展嗎？那么沒有文學傳統，就注定不會出現偉大作家、偉大作品嗎？
這樣一追究，就會發現，原來的觀念有了偏差。最明顯的例子就是俄羅斯。俄羅斯文學是無傳統的。普希金就說過：“我國並沒有古代文學，我們的身後是一片黑暗的草原，在這片草原上僅僅矗立著一座豐碑——《伊戈爾遠征記》。我們的文學是在18世紀突然出現的，猶如俄國的貴族一樣，沒有祖先和家譜。”就是這樣沒有傳統的俄羅斯文學，卻在18世紀，特別是19世紀，出現了那樣連綿的群峰。這是什麼原因？別林斯基說：“只有從普希金起，俄國才算有了自己的文學。”於是需要深思：俄羅斯的文學群峰到底是怎樣產生的？它沒有傳統，沒有繼承啊。再如拉美文學，拉美文學也沒有自己的傳統，可是在20世紀60年代，突然發生了“文學爆炸”，震動了整個世界，其影響至今不衰。這又是什麼原因呢？
不得不從其他方面尋找答案了。我想，首先，它有一種神奇的原因，很神秘，無可追溯。文學，包括整個人文科學，是不能用科學技術來比擬的。科技，只要前人做過了，後人就可以沿著前人開闢的道路繼續往前走。它是有跡可尋的。後人的科技必定比前人的科技更發達，21世紀的科技必定要比20世紀的科技更進步。按照3+2=5，5+3=8這樣的規則推演下去，科技就會一步步向前發展。可是文學不行，所有的人文學科都不行，後人永遠都不敢說我們的思想、我們的文學一定會超過前人。我們比孔子前進了多少？我們比屈原前進了多少？
