金殿國，男，1968年8月生於山東台兒莊，曲阜師範大學教育碩士，中國寫作學會會員，中國旅遊攝影家協會會員。
基本介紹
- 中文名：金殿國
- 出生地：山東台兒莊
- 出生日期：1968年8月
- 性別：男
簡介,金殿國各類獲獎總覽,攝影與詩歌的複合之美,力與美的協奏,
簡介
1988年7月至1991年7月擔任《棗莊師專報》編輯,1991年調入棗莊市教育局,先後擔任政工科科員,辦公室副主任（《棗莊教育報》主編）,招生辦主任,人事科科長,局副調研員，局黨委委員、職教辦主任等職。
1984年4月開始發表文學作品, 在《光明日報》、《羊城晚報》、《詩刊》、《中國教育報》、《中國教師報》、《中國考試》、《中國人事報》及台灣《葡萄園》詩刊、泰國《中華日報》、美國《亞省時報》、《越柬寮周報》等海內外一百餘家報刊、出版社等發表各類文學、攝影、論文、新聞作品千餘件,百餘件獲獎或收入《七色光——當代大學生校園詩萃》、《全國詩書畫家獲獎精品集》等數十種選本。
著有詩集《年輕的天空》（1998年6月）、《青春流派》（1989年6月），攝影詩集《走過一百座城市》（2010年10月）、《心智的漫遊——如詩如畫歐洲行》（2003年1月），散文隨筆集《心靈的散步》（2000年1月）等,主編了《城市的心跳》（1999年）、《雛聲——全國高校校報文學集萃》（1990年12月）、《全國教師優秀論文集》（1996年8月）、《全國校園文學拔萃》（1993年8月）、《教壇耕耘錄》（1996年3月）、《當代中學生作文導引》（1994年12月）、《跳蕩的詩心》（1989年10月）、《現代親職教育指南》（1997年12月）、《流淌在古城的時光》（2011年12月）、《中國當代短詩選》（2012年5月）、攝影詩集《詩畫千年古城——兩岸詩人筆下的台兒莊》（2013年6月）等書20餘部，分別由新華出版社、國際文化出版公司、大眾文藝出版社、中國和平出版社、中國人口出版社、中國人事出版社、中國國際廣播出版社、陝西人民教育出版社、香港華暉出版社、光大出版社、百花文藝出版社、團結出版社、妙韻出版社等出版，著名詩人賀敬之、劉征、蔡麗雙等先後題寫書名。擅長朗誦詩和攝影詩創作，曾十多次擔任省市大型文體活動和電視專題片的撰稿。
《中國教育報》、《農民日報》、《北京科技報》、新華網、鳳凰網、中國作家網、《寫作》、《齊魯晚報》、美國《亞省時報》、《越柬寮周報》、《台灣新聞報》、香港《新文學》、《棗莊師專學報》、《棗莊廣播電視報》、《臨沂日報》、《時代生活》、《貴州民族報》、《棗莊日報》、《抱犢》、《天下第一莊》、台灣《葡萄園》詩刊等二十餘家媒體刊發了著名作家、評論家、學者伍立楊、吳義勤、馮中一、鮑延毅、王牧天、胡小林、畢四海、毛樹賢、李華豐、韓大偉、曹懷明、劉宏偉、譚旭東等對其人其作的評論，創作事跡曾收入《山東作家詞典》、《全國高校編審名錄》、《中國新詩書刊總目》等書。系中國文化旅遊出版社特邀總編審，《棗莊職教》雜誌主編。
金殿國各類獲獎總覽
1.1985年3月：《從“恩格爾係數”想到的》一文獲浙江省語言學會《中學語文報》和山東省中學語文教學研究會聯合主辦的“中學生寒假徵文”競賽二等獎；
2.1986年5月：詩作《詼諧的五月》獲棗莊市“五月詩會”新人獎；
3.1987年1月：詩作《腳步聲聲》獲棗莊師專，棗莊教育學院“新春筆會”特等獎；
4.1987年7月：詩作《微笑的中國》獲棗莊市“獻給母親的歌”詩歌大賽一等獎；
5.1987年10月：獲棗莊市"富民興魯,青年當先"演講比賽三等獎；
6.1988年2月：與人共同主持的節目獲共青團棗莊市委，棗莊人民廣播電台“請你編排《青年之友》”節目三等獎；
7.1988年5月：詩作《海報》獲棗莊市青少年書法詩歌大賽詩歌作品一等獎；
8.1988年6月：詩作《森林之旅》獲棗莊市“綠色的家鄉”詩賽三等獎；
9.1988年7月：被棗莊師專評為優秀團幹部；
10.1988年：本人擔任社長的棗莊師專太陽風文學社被評為全省高校“大學生最佳社團”；
11.1988年12月：設計的《棗莊師專報》文藝副刊版面獲山東省高等院校好新聞作品三等獎；
12.1989年3月：評論《我讀話說十年徵文》獲棗莊日報社“話說十年徵文”特別獎；
13.1989年4月：通訊《精誠所至，金石為開》獲棗莊日報社“為了明天”徵文一等獎；
14.1989年6月：詩作《大山的獨白》獲棗莊市“綠色家鄉”徵文佳作獎；
15.1989年10月：詩作《小城名流》獲棗莊市詩歌朗誦會二等獎；
16.1990年1月：本人編輯的《棗莊師專報》文藝副刊獲山東省高等院校好新聞作品三等獎；
17.1990年1月：通訊《鄉野，飛出一支奮進的歌》獲山東省高等院校好新聞三等獎；
18.1990年3月：詩作《礦山女記者》獲棗莊礦工報社“青年作品徵文”二等獎；
19.1990年5月：獲棗莊市新春聯徵集三等獎；
20.1991年1月：通訊《大學生形象的可喜變化》獲山東省高等院校好新聞三等獎；
21.1991年7月：本人擔任撰稿的電視專題片《黨員教授風采錄》獲棗莊市紀念建黨七十周年專題片觀摩評比佳作獎；
22.1991年12月：詩作《情竇初開》獲陝西《女友》雜誌社詩歌大賽優秀獎；
23.1992年3月：被棗莊市教育局評為“煤城之春社區文藝匯演”先進個人；
24.1992年4月：被棗莊市總工會評為優秀職工通訊報導員；
25.1992年9月：本人主編的《雛聲——全國高校校報文學集萃》一書獲山東省寫作學會1989年至1992年優秀科研成果二等獎；
26.1994年6月：被中共棗莊市委，棗莊市人民政府授予“先進工作者”稱號；
27.1995年3月：被評為棗莊市教委先進個人；
28.1996年9月：被棗莊市委宣傳部，棗莊市司法局，棗莊市人事局評為“二五”普法依法治理工作先進個人；
29.1998年8月：詩集《年輕的天空》獲山東省寫作學會優秀科研成果一等獎；
30.1998年12月：通訊《給孩子們一片蔚藍的天空》獲第三屆棗莊教育新聞獎評選二等獎；
31.1999年2月：獲廣東《家庭》雜誌社1998年回歸游評選三等獎；
32.2001年3月：通訊《塑造新形象，讓教育更精彩》獲第五屆棗莊教育新聞獎評選一等獎；
33.2001年3月：訊息《棗莊3.7萬教職工競爭上崗》獲第五屆棗莊教育新聞獎評選一等獎；
34.2001年6月：被山東省教育廳評為山東省教育系統辦公室工作先進個人；
35.2005年8月：被棗莊市教育局黨委授予“優秀共產黨員”稱號；
36.2006年3月：被中共棗莊市委，棗莊市人民政府給予嘉獎獎勵；
37.2007年2月：訊息《棗莊市構築多元化教師職稱評審體系》獲第十一屆棗莊教育新聞獎二等獎（與人合作）；
38.2007年2月：訊息《棗莊市構築多元化教師職稱評審體系》被棗莊市委宣傳部評為棗莊市二OO六年度好新聞（與人合作）；
39.2008年3月：與人合作撰寫的《關於對市中區教育發展情況的調研報告》一文被中共棗莊市委政策研究室，棗莊市人事局評為全市優秀調研成果；
40.2008年3月：與人合作撰寫的通訊《過五關斬六將，49名教師脫穎而出》獲第十二屆棗莊教育新聞獎二等獎；
41.2008年4月：被中共棗莊市委，棗莊市人民政府給予記三等功獎勵；
42.2008年5月：撰寫的《棗莊市中國小內部管理體制改革的實踐與探索》一文被評為全市教育系統優秀調研成果一等獎；
43.2009年12月：被棗莊市人民政府評為棗莊二日游活動先進工作者；
44.2010年7月：攝影作品《承德避暑山莊》獲全國文學藝術大賽三等獎；
45.2010年8月：詩作《詩人毛澤東》獲第二屆“祖國好”華語文學藝術大賽二等獎；
46.2010年9月：詩作《魯迅先生》獲2010年“羲之杯”全國詩書畫家邀請賽二等獎；
47.2011年9月：詩作《教授》獲第三屆“祖國好”華語文學藝術大賽一等獎；
48.2011年9月：詩作《台兒莊古城》獲2011年“炎黃杯”國際詩書畫印藝術大賽一等獎；
49.2011年10月：散文《想念奶奶》獲2011年“感恩人生”全國紀實詩歌散文大賽一等獎；
50.2012年4月：詩歌《冬的告白》獲2012年“東方美”全國詩聯書畫大賽一等獎；
51.2012年9月，詩歌《我怎么把自己弄丟了》獲第二屆“炎黃杯”國際詩書畫印藝術大賽金獎；
52.2012年9月，詩歌《一首詩能夠改變什麼》獲“蔡麗雙杯赤子情”全球華文新詩大獎賽優異獎；
53.2013年5月，詩歌《我聽到——“中國好聲音”》獲2013年“東方美”全國詩聯書畫大賽金獎。
攝影與詩歌的複合之美
——序金殿國攝影詩集《走過一百座城市》
胡小林
“讀萬卷書，行萬里路”是古今智者治學、修身的必經之途，也是許多賢人志士的人生追求。於“行萬里路”之時定格瞬間，刻錄人生，記錄經歷，描摹景觀又是攝影師和詩人的愛好與使命。我所熟識的金殿國既是一位攝影師也是一位詩人，他將自己的人生信念和生活體驗凝結為一件件藝術作品——《年輕的天空》（詩集）、《心智的漫遊——如詩如畫歐洲行》（攝影詩集）就是他的人生智慧和實踐精神的外化表現，從中我看到了他追尋真善美的身影，體會到了他那顆對藝術執著追求的痴心。
攝影是一種造型藝術與視覺藝術，重視形狀、光影的表現，它利用影像記錄生活中震撼心靈的瞬間。詩歌是想像的藝術，它藉助語言文字的排列組合塑造形象，表達真情實感。攝影作品直觀真切，詩歌含蓄蘊藉。將優美的攝影作品與想像奇特的詩句結合，則能虛實相生，各取所長，相互融合，相映生輝，別有一番情趣和意味。這種利用詩與影的結合，以獨特的方式反映生活的文體即“攝影詩”。金殿國的新作《走過一百座城市》不是簡單的以圖配詩，也不是為圖而生造詩句，他綜合運用語言文字與色彩線條，將精彩的攝影作品與耐人尋味的小詩自然鑲嵌，將自己在生活中的理性思考和審美感受用“攝影詩”的形式傳達出來，表現了詩與影的複合之美，既延展了畫面的內涵，又使詩歌熠熠生輝，可謂珠聯璧合，相得益彰，觀之令人耳目一新，興味盎然。具體說來，金殿國的攝影詩有如下鮮明特點：
一、視域開闊，內容多元。這一百多首攝影詩充分表現出取材的廣度，大江南北、長城內外、亞洲歐洲、大城小鎮，作者記錄了風格各異的城市景觀，足跡所到之處皆能開出藝術之花。這些城市中，既有文化底蘊深厚的孔孟之鄉、古都皇城，又有風光旖旎、山奇水秀的旅遊城市；既有幾千年文化積澱的歷史遺存，又有鐘靈毓秀的自然風物；既有現代化氣息濃郁的繁華都市，又有洋溢古風古韻的邊城老街。李健吾說：“山如果沒有了水，就像人沒有了眼睛，缺少靈性。”同樣，一個城市若缺少“歷史”也就缺少了自己的精神，不免讓人感覺膚淺和單薄。一個城市的歷史凝固成一個城市的靈魂，也是一個城市的魅力和生機所在。金殿國的攝影詩正以獨特的視角勾勒出城市姿態各異的細節風貌：北京的“古”，濟南的“泉”，上海的“洋”，麗江的“純”。作者先以清晰的畫面展示出城市的精神，觸及了城市的靈魂：“都江堰”——世界上無與倫比的智慧工程，“煙臺”——象葡萄酒一樣風格濃郁，“周莊”——槳聲欸乃，吳音綿長……其次，又以厚重大氣的詩句顯影出鉤沉凝結於城市內部的文化底蘊：齊魯文化，吳越文化，中原文化，徽州文化……再者，揭示出歷代的思想家、政治家、軍事家、文學家與城市文化的密切關係：文化人在城市的駐足居住，為城市的精神血脈注入了新鮮的文化氣息，如同畫龍點睛之筆，為城市增添了活力與光彩。在這一百多首攝影詩中，作者將跫然足音化作一行行詩句，為我們打開了一扇扇閱讀城市的視窗，城市政治、經濟、文化發展中的方方面面，自然山水、建築風格、人物面貌諸多層次盡收眼底。手捧這本攝影詩集，在欣賞美圖美景的同時，可以領略到作者對自然、文化景觀的獨特品味，也勾起了讀者腦海深處的地域文化記憶。
二、詩畫一體，豪婉並存。攝影作品是空間的藝術，它以二維空間反映三維空間，表現了靜止的美，詩歌是時間的藝術，在時間的流動中營造意境，表現了動態的美。在攝影中，美是具體的，凝固的，被約束不自由；而在詩中，美是流動的，想像世界裡的，具有無限可能。一幅畫，一首詩，這是空間與時間的完美結合，靜中有動，動中有靜，強調意境而非紀實，能給人以很大的想像空間。“詩中有畫，畫中有詩”是蘇軾對王維詩畫一體的高度概括。金殿國兼擅攝影和詩歌，將兩種藝術形式熔於一爐，相輔為用，藝術境界頓時變寬，影中有詩，詩中有影，其圖為無言的詩，其詩為有聲的畫。且看以下幾則：“《敦煌：鳴沙山》：駝鈴漸漸遠去，沙鳴猶在耳畔。光與影在孤獨的大漠，精心繪製柔和溫暖的畫卷。”看似柔和、溫暖的大漠，誰能想到上面迴蕩著沙鳴咆哮的聲音呢？“《微山湖》：魯西南平原的眼睛，沙沙蘆葦和茵茵岸草是它濃厚睫毛，瞳仁便是名聞遐邇的微山島，日裡夜裡閃爍迷人靈光。一船船飄溢魚香的夜晚，一網網水淋淋濕漉漉的春光，一曲曲人與自然的美妙合唱。微山湖像一顆星，鑲在令人沉迷追思的故事裡，鑲在紅紅火火的構思里，都格外炫目格外令人心馳神盪。”美麗寧靜的湖光水色、蘆葦小船，層疊的往事如波濤蕩漾令人追憶，人與自然的和諧之曲輕輕哼唱，詩與畫合二為一，意境蔥蘢，美不勝收！藝術家的作品之所以優秀往往得益於構思之精巧。金殿國有著一雙發現美的眼睛，其審美觸角向四方延伸，當紛紜變幻的外在世界與內心情感相碰撞，作者便捕捉到了純粹的詩意，醞釀出精緻的意象予以恰到好處的表現。在這些攝影詩中，作者或寫時代陰晴，或繪山光水色，或叩歷史脈搏，或記閒情逸緻，詩句鮮活，豪婉並存，豪邁處風起雲湧，溫婉處百轉千回，不時躍出一行行耀眼的佳句：“《冰城》：繪飛騰的舞姿，砌優雅的造型，組成剔透晶瑩的瓊宇玉宮；映天光雲影，牧莽莽大川，渾然若大自然的屏風——你壯闊曠達，氣貫長空！滴縷縷情絲，訴綿綿衷情；說不盡凝而又化，化而又凝的心曲，道不完得而復失，失而復得的心靈——冰啊，你歷經寒風冷雨中的會聚，終於在煦日下升騰！”“《吳江：同里古鎮》：家家臨水，戶戶通舟，處處橋影；街巷逶迤，河道縱橫，綠柳迎風。宛若一本厚重耐讀的詩集，清麗婉約古典意境。選擇一個陽光明媚的日子，悠閒漫步，靜心品茗，古色古香的書頁輕輕翻動。”在作者筆下，冰城壯闊曠達，氣貫長空，凝而又化，化而又凝的心曲奇偉悲壯，盪氣迴腸；吳江清麗婉約的古典意境如古色古香的書頁厚重耐讀，一剛一柔，一濃一淡，情感的兩極對比鮮明，留白處更顯意境深遠。
三、氣韻生動，言近意遠。一座城市如同一棵大樹，有脈，有根，才有底氣，才能不斷壯大。城市的根、脈在於它的人文積澱，城市的品味亦源於其人文積澱。如今的許多現代都市多見修葺一新的“仿古建築”、面孔如一的高樓大廈，少見風格獨特的青磚紅牆、飛檐琉璃瓦，人文古蹟的破壞相當嚴重，令人痛惜。殊不知，獨特的城市建築使一個城市的“外觀”歷史綿延不絕，金殿國敏銳地洞察到這一點，在攝影詩中表現得很充分，如龍川的古老厚重，樂山大佛的莊嚴、大度，大連的浪漫時尚、濟南的平民化，上海的繁華洋氣，麗江古城的溫潤典雅……這些作品表現出城市的感性美和精神內涵，給人帶來了全新的審美感受。更為可貴的是，金殿國在記錄城市發展，描摹城市風情的時候，並非如一般遊客那樣走馬觀花，身入而心不入，並非只是被動地“實錄”，那些典型的瞬間來自作者對事物敏銳的直覺判斷，又得之於長期的積累和藝術揣摩。在不少作品中，作者將情感升華為哲理，表達了自己個性化的思考，比如對那些人頭攢動、商業氣息越來越濃的著名景點作者發出了疑問，表達了內心的擔憂：“《鄭州：少林寺》：一部電影攪破“第一名剎”的平淡與清靜，成就熱鬧非凡、源源不斷的功夫經濟。紅塵萬丈里，憂喜交加中，少林寺會如何排除紛擾、堅守自己？”“《洛陽》：一不小心，會踩醒一個朝代。中華民族的一塊精神瑰寶，無數人在苦苦地尋找，尋找。”“《烏鎮》：烏篷船載著遊人駛入歷史深處，展開一幅幅古色古香的生活畫面。風景舊曾諳的江南，在流淌的詩韻里，在喧囂的叫賣聲里，是否還能保持往日的矜持與恬淡？”這表明，在越來越“現代化”的社會中，一座城市，只有保存住歷史遺蹟，才能使歷史文化內涵真正融入本地人的生活，同時才能吸引住外地人的眼球；一座智慧的城市，只有尊重歷史、弘揚文化、回歸自然才能在現代化的進程中不至於迷失自己，喪失個性。觀金殿國的攝影詩，其中既有隨興遣句、意到筆隨的從容，又有從心底噴涌而出的奔放，如：“《徐州》：黃河故道鈐印著我幼時走失的腳蹤；紀念塔前默立過我少年景仰的真誠。而今，楚霸王的戲馬台，展露走向世界的崢嶸；張天驥的放鶴亭，放飛新世紀的願景。九里山下，十面埋伏著大氣奔放；雲龍湖畔，高聳起富麗恢宏。漢高祖劉邦的故鄉，淮海戰役的主戰場，飽經歷史創傷的古老彭城，早已變得自信從容，美麗年輕。”作者懷著拳拳赤子之心對故鄉款款深情的訴說頗能引人共鳴：“《棗莊：江北水鄉 運河古城》“你曾是一部扣人心弦的電影，微山湖畔響起游擊隊員勝利的歌聲；你曾是一場震驚中外的戰爭，台兒莊成為中華民族不屈之象徵。我希望你是一篇意蘊深厚的美文，懷古城夢，抒水鄉情，娓娓道來，清新雋永；我喜歡你是一首韻律鏗鏘的詩歌，展中國氣派，振魯南雄風，讓所有熱愛生活熱愛家鄉的人們高聲朗誦。”我更喜歡幾則“言有盡意無窮”的短句，耐人咀嚼，引人深思。如：“《嘉峪關》：天下雄關，雄峙千年。一萬年堅守，一萬年期盼，關門外，黃沙莽莽直入天。”“《秦始皇兵馬俑》：形象復活了，思想還在沉睡。”
在數位化、信息化的讀圖時代，攝影詩集《走過一百座城市》圖文並茂、文質兼美，抓住了景物特徵，拓展了畫面意境，升華了思想高度，給人以直觀的視覺衝擊，又能激發想像，可謂賞心悅目。雖然個別詩篇略顯粗糙、語言稍欠凝練，但是詩集讓人在欣賞城市風光、品味詩情畫意的同時又能體會大道、人心這些至真至善的樸素道理，讓形為物役、心靈乾澀的現代人來一次精神遠足，於浮躁聲中唱響一曲清音，實屬難得。在攝影方面我雖是外行，但很樂於分享金殿國精彩紛呈的人生記憶，在他的《走過一百座城市》一書即將付梓之際，欣然作序，當是對他的祝賀吧。是為序。
（本文作者胡小林系山東省外國文學學會副會長，棗莊學院黨委書記，教授；《走過一百座城市》已由大眾文藝出版社2010年10月出版。金殿國，山東省棗莊市新城區和諧路690號棗莊市教育局，277800）
力與美的協奏
——序金殿國主編《詩畫千年古城》
胡小林
1
因運而興的台兒莊，經歷了三度輝煌：一是泇運河開通，本來不知名的村莊成為國家漕運咽喉，南來北往的商人在駁岸碼頭上生金留銀，台兒莊成為富庶的象徵。二是1938年的台兒莊大戰，這座擁有72座廟宇、6000戶人家、八種風格建築的運河古城，以玉碎為代價，矗立起中國人民抵抗外侮的里程碑，成為“中華民族揚威不屈之地”。三是2008年至2012年的古城重建，一座體現康乾盛世氣象的城市，在戰爭廢墟上神奇復活。這前後400多年時間裡，一個只有兩平方公里的城鎮，所經歷的三宗事件，均連線著國家民族的中樞神經：一宗關乎南北運輸通道的暢通，一宗關乎民族生死存亡的命運，一宗關乎古代建築藝術瑰寶的傳承。這三宗事件，包含了創造、毀滅、新生三種宇宙大生命的基本形態，是歷史輪迴的具體顯現。
這樣一座城市，經濟學家、軍事學家、建築學家、文化學者，通過各自的視角，發現了不同的精彩。可是，因為這座小城蘊涵了太多的話題，任何一個學科都無法窮盡其妙。
英國歷史家湯因比曾經說過：對於複雜的歷史事件，如果歷史方法難於處理，就用科學方法；科學方法處理不清，那就交給藝術家處理。因為藝術家使用的方法是“符號”，而符號可以用有限喻無限。現在我們看到的《詩畫千年古城——兩岸詩人筆下的台兒莊》，就是由藝術家為台兒莊古城說話的“符號”。
2
《詩畫千年古城》的組織策劃者和主編金殿國，中文系科班出身，職務相當於古代州府的“教諭”助理。殿國在工作之餘，喜歡寫詩和攝影。他寫詩，因為有文學史的修養而“有知有畏”，在追求自由與張力的同時，遵守漢語規範，“立而不破”。他攝影，儘管領教過“野獸派”及各種後現代的“審醜”嘗試，卻堅守“造型藝術必須服從美”的藝術觀，在大千世界中捕捉美的瞬間並賦予善的主題。可以說，他的審美根基，建立在東西方古典主義的“思無邪”與“高貴的單純和靜穆的偉大”之中。
有了這樣的背景，殿國從2002年開始，陸續地走了中外一百座城市，拍下了城市的“表情”，揣摩城市的“心情”，於2010年出版了金殿國攝影詩集《走過一百座城市》。可以說，這長線的“大動作”，使殿國的審美創造力獲得了升華，“詩情”與“畫意”都由業餘水平進入專業層次。在此基礎上，又對近些年的新詩，做拉網式閱讀，既為獲取他山之石，也想全面而深入地了解詩壇。
集中閱讀的過程中，殿國萌生了編選中國當代短詩的念頭。於是，他從恆河沙數般的新詩中，選出380多首短詩，出版了《中國當代短詩選》。
選詩，不僅靠閱讀量，更要有審美判斷力和對文學本身的敬畏。因為，寫詩是個人行為，詩選是“天下公器”。一本反映選家審美趣味的選本，可能影響詩壇風氣和後人對文學史的理解。如果不能客觀公正，掛一漏萬，或者偏重於個人喜好，對詩選的讀者則構成誤導。我對中國當代詩壇不是十分了解，但是，從這部詩選中，我看到了殿國在個人審美判斷與社會責任上找到了平衡。
3
經過這兩次“練兵”，殿國在“創”與“選”、“詩”與“畫”之間，達到了自由出入的境界。修煉到這一步，他把審美目光聚焦到台兒莊古城：利用編選《中國當代短詩選》擴充的人脈，通過網路徵集謳歌台兒莊的詩篇。
自徵稿啟事發出之日起，一首首謳歌台兒莊的新詩從海峽兩岸發往金殿國的電子信箱，其踴躍程度，超出預料之外。可是，詩作內容，卻令他感到不安：來稿中，絕大部分是追憶台兒莊大戰的，關於開泇、關於古城重建的題材，比例很小。
在分析其中的玄機時，我對殿國說，這不是台兒莊的“創造”與“新生”缺乏魅力，我們應該另作詮釋。
第一，國人情緒的體現。“詩人筆下的台兒莊”徵稿期間，正是日本右翼勢力在我釣魚島問題上製造事端的日子。在領土問題上，只要有人向我伸出黑手或投來貪婪的目光，一向儒雅的海峽兩岸中國人會在瞬間變成“憤青”。作為屈原精神後裔的詩人，平時可能發發對世風不滿的牢騷，面對“日本鬼子”妄圖“合法”侵占釣魚島的鬧劇，抒發關於台兒莊的歷史情感，大家會不約而同地想起當年那場悲壯而慘烈的戰役。可以說，詩人的悲憤，準確地反映了中華民族的集體情緒，這種只要遇到外敵就一致對外的情緒，是中國人命中注定的精神基因，任何外來文化的滲透，都不能消弱這隨時爆發的潛在能量。在對待日本右翼勢力的態度上，以詩禮著稱的中國人，也許“有失風度”，但這是一個民族的宿命。《詩畫千年古城》徵集到的詩作表明，不管什麼樣的國家，只要觸碰了大中華的核心利益，都只能激活中國人抗擊的血性。
第二，回歸詩學傳統。中國是詩的國度，從《詩經》、《楚辭》的源頭一直到白話文運動之前，作為精神貴族的詩，無論“言志”還是“緣情”，始終都是莊嚴的代稱。五四之後，新一代詩人在拋棄了詩的嚴整格律之後，從內容到形式，都走向自由隨意。也許，在解除格律禁錮方面，自由詩具有開拓性意義，但是，幾千年的詩魂，卻因此飄零。可以說，民國之初的“文學啟蒙”，詩歌園地乏善可陳。之後，救亡題材的新詩，儘管不乏力作，可在詩學理論上較少創見。建國之後的新詩，無論是戰歌還是頌歌，都對詩藝的貢獻不大。進入新時期，伴隨著“傷痕文學”的氣旋，新詩創作有過一段“井噴”。可是，現在看來，當時，評論界對那些詩人的成就還是高估了。再往後，詩壇分化，有人撒野，有人走進象牙塔，在“好事不出門壞事傳千里”的效應下，讀者誤以為詩人不是展覽“下半身”，就是發泄頹廢情緒，連同追求崇高堅守高貴的詩作也一併拒絕。在詩人多於讀者的態勢下，詩國面臨陷落。究其原因，我覺得不怪讀者功利，而是詩人自己不爭氣，其要害是詩學傳統的中斷。許多在圈子裡大紅大紫的詩人，不是站在巨人肩上激揚文字，而是在沼澤中做鬼臉。為什麼？這些人的意識里沒有大師的位置，只有自戀鬱結而成的自負。好在物極必反，近幾年，一批有品格的詩人藉助網路，為自己開闢園地。這些詩人，文化底蘊遠遠超過當年的走紅詩人，且能規避淺薄而固執編輯的閹割。他們的根系深深扎入傳統之中，視線卻能穿越歐美文學史。這樣的根基與視野，不約而同地選取大戰這“最富於孕育性的頃刻”，用動態表現悲壯，將“創造”與“新生”留給畫面進行表現。因為，詩是時間藝術，宜表現“動作”而不宜表現靜態的美。在這個意義上，《詩畫千年古城》的詩人，用實踐回歸到傳統之中。
4
金殿國讓我為本書寫序。我在答應之後，把他初選的百位詩人詩作拜讀一遍，發現了一個不好解決的難題：摘錄哪些詩作建構這篇序文的框架呢？
在藝術鑑賞領域，康德有過一句名言：審美無爭辯。審美之所以不能爭辯，因為審美主體的趣味各不相同。如果某位詩人出版詩集囑我寫序，我可以根據自己的審美標準，選取我喜歡的詩句與讀者先行分享，即便迴避了“神來之筆”而對“弱筆”津津樂道，詩人仍然能夠接受。因為，“所有的孩子都是母親身上掉下來的肉”，詩人對自己的所有新作，都是鐘情的。對百多位詩人的合集進行評價，不可能面面俱到。點到的，意味著我的肯定，遺漏的，則意味著忽視，忽視也就是看輕。
考慮再三，我選擇了從總體上進行巨觀評價的方式向主編交卷。
這些詩作，是一部體現民族正氣的交響曲，是展示民族正義的雄壯史詩，是力量澆鑄成青銅的華表。其中，部分詩人的情緒有些激烈，但這是立於自己家中對遠方豺狼的喝斥。就像岳飛的“壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，也許不合“溫柔敦厚”的詩教，卻讓人痛快淋漓。當然，在入選的詩作中，也有曲調舒緩、畫面唯美的短章和盛讚古城重建的力作。在血與火的主調之中，迴蕩著月光下小橋流水的歡暢與重建古城的號角。這勃發著力量之美的詩作，經主編的刻意排列，彰顯出了五彩斑斕的繁複之美。
如果說“詩的台兒莊”體現的是力量，“畫的台兒莊”則是賞心悅目的美。在對這些配詩的照片一一過目之後，我發現儘管有些標誌性建築已被許多攝影名家表現多次，可是殿國在構圖和採光上，因詩心觀照而給靜態建築賦予了新的意義。這本來已由建設者賦予意義的“形體”，配上雄壯的詩篇，使“詩畫”的台兒莊古城，由“物體”進化為“生命”。
5
魯南籍台灣作家王鼎鈞先生說：“如果沒有詩，吻只是碰觸，畫只是顏料，酒只是有毒的水……如果沒有詩，人種下火藥，不會得到楓林；人種下鹽，不會得到沙漠；人放走一枚氣球，地平線上不會升起月亮。”
台兒莊古城有了詩的滋潤，在審美疇區獲得了道德維度，其有形衝擊力轉化為走進不朽的營養。400多年前，“泇河三公”設計和實施避黃行運工程，內在的動力是“為朝廷盡忠”；70多年前，中國軍人與日寇死戰，內在動力是“不當亡國奴”；今天，在戰爭廢墟上原真性重建已經消失了的古城，內在動力是搶救文化遺產，傳承古人的智慧。三個節點，一個比一個艱難，一個比一個更值得詩人揮動詩筆放開歌喉。今天，我們對避黃行運的開泇工程和台兒莊的崛起感到驚嘆，對三萬健兒用血肉之軀對抗侵略者的坦克感到悲壯，將來，後人對重建台兒莊古城的壯舉又會是怎樣的震驚？只有詩人能夠想像得出。
詩人是為無名事物命名的“言者”，也是為有名事物提升品格的“哲人”。中國的詩人，在最應該“出陣”的一百多年裡，沒有形成震驚世界的陣勢。我的解釋是積累力量。今天，底氣已經充沛，已經到了“出手”的時候。
《詩畫千年古城》，是兩岸詩人集中一個主題“出手”的初步嘗試，這篳路藍縷以啟山林的力與美協奏，必將喚起更多的後來者，為台兒莊賦予更加深刻的內涵。
因運而興的台兒莊，經歷了三度輝煌：一是泇運河開通，本來不知名的村莊成為國家漕運咽喉，南來北往的商人在駁岸碼頭上生金留銀，台兒莊成為富庶的象徵。二是1938年的台兒莊大戰，這座擁有72座廟宇、6000戶人家、八種風格建築的運河古城，以玉碎為代價，矗立起中國人民抵抗外侮的里程碑，成為“中華民族揚威不屈之地”。三是2008年至2012年的古城重建，一座體現康乾盛世氣象的城市，在戰爭廢墟上神奇復活。這前後400多年時間裡，一個只有兩平方公里的城鎮，所經歷的三宗事件，均連線著國家民族的中樞神經：一宗關乎南北運輸通道的暢通，一宗關乎民族生死存亡的命運，一宗關乎古代建築藝術瑰寶的傳承。這三宗事件，包含了創造、毀滅、新生三種宇宙大生命的基本形態，是歷史輪迴的具體顯現。
這樣一座城市，經濟學家、軍事學家、建築學家、文化學者，通過各自的視角，發現了不同的精彩。可是，因為這座小城蘊涵了太多的話題，任何一個學科都無法窮盡其妙。
英國歷史家湯因比曾經說過：對於複雜的歷史事件，如果歷史方法難於處理，就用科學方法；科學方法處理不清，那就交給藝術家處理。因為藝術家使用的方法是“符號”，而符號可以用有限喻無限。現在我們看到的《詩畫千年古城——兩岸詩人筆下的台兒莊》，就是由藝術家為台兒莊古城說話的“符號”。
2
《詩畫千年古城》的組織策劃者和主編金殿國，中文系科班出身，職務相當於古代州府的“教諭”助理。殿國在工作之餘，喜歡寫詩和攝影。他寫詩，因為有文學史的修養而“有知有畏”，在追求自由與張力的同時，遵守漢語規範，“立而不破”。他攝影，儘管領教過“野獸派”及各種後現代的“審醜”嘗試，卻堅守“造型藝術必須服從美”的藝術觀，在大千世界中捕捉美的瞬間並賦予善的主題。可以說，他的審美根基，建立在東西方古典主義的“思無邪”與“高貴的單純和靜穆的偉大”之中。
有了這樣的背景，殿國從2002年開始，陸續地走了中外一百座城市，拍下了城市的“表情”，揣摩城市的“心情”，於2010年出版了金殿國攝影詩集《走過一百座城市》。可以說，這長線的“大動作”，使殿國的審美創造力獲得了升華，“詩情”與“畫意”都由業餘水平進入專業層次。在此基礎上，又對近些年的新詩，做拉網式閱讀，既為獲取他山之石，也想全面而深入地了解詩壇。
集中閱讀的過程中，殿國萌生了編選中國當代短詩的念頭。於是，他從恆河沙數般的新詩中，選出380多首短詩，出版了《中國當代短詩選》。
選詩，不僅靠閱讀量，更要有審美判斷力和對文學本身的敬畏。因為，寫詩是個人行為，詩選是“天下公器”。一本反映選家審美趣味的選本，可能影響詩壇風氣和後人對文學史的理解。如果不能客觀公正，掛一漏萬，或者偏重於個人喜好，對詩選的讀者則構成誤導。我對中國當代詩壇不是十分了解，但是，從這部詩選中，我看到了殿國在個人審美判斷與社會責任上找到了平衡。
3
經過這兩次“練兵”，殿國在“創”與“選”、“詩”與“畫”之間，達到了自由出入的境界。修煉到這一步，他把審美目光聚焦到台兒莊古城：利用編選《中國當代短詩選》擴充的人脈，通過網路徵集謳歌台兒莊的詩篇。
自徵稿啟事發出之日起，一首首謳歌台兒莊的新詩從海峽兩岸發往金殿國的電子信箱，其踴躍程度，超出預料之外。可是，詩作內容，卻令他感到不安：來稿中，絕大部分是追憶台兒莊大戰的，關於開泇、關於古城重建的題材，比例很小。
在分析其中的玄機時，我對殿國說，這不是台兒莊的“創造”與“新生”缺乏魅力，我們應該另作詮釋。
第一，國人情緒的體現。“詩人筆下的台兒莊”徵稿期間，正是日本右翼勢力在我釣魚島問題上製造事端的日子。在領土問題上，只要有人向我伸出黑手或投來貪婪的目光，一向儒雅的海峽兩岸中國人會在瞬間變成“憤青”。作為屈原精神後裔的詩人，平時可能發發對世風不滿的牢騷，面對“日本鬼子”妄圖“合法”侵占釣魚島的鬧劇，抒發關於台兒莊的歷史情感，大家會不約而同地想起當年那場悲壯而慘烈的戰役。可以說，詩人的悲憤，準確地反映了中華民族的集體情緒，這種只要遇到外敵就一致對外的情緒，是中國人命中注定的精神基因，任何外來文化的滲透，都不能消弱這隨時爆發的潛在能量。在對待日本右翼勢力的態度上，以詩禮著稱的中國人，也許“有失風度”，但這是一個民族的宿命。《詩畫千年古城》徵集到的詩作表明，不管什麼樣的國家，只要觸碰了大中華的核心利益，都只能激活中國人抗擊的血性。
第二，回歸詩學傳統。中國是詩的國度，從《詩經》、《楚辭》的源頭一直到白話文運動之前，作為精神貴族的詩，無論“言志”還是“緣情”，始終都是莊嚴的代稱。五四之後，新一代詩人在拋棄了詩的嚴整格律之後，從內容到形式，都走向自由隨意。也許，在解除格律禁錮方面，自由詩具有開拓性意義，但是，幾千年的詩魂，卻因此飄零。可以說，民國之初的“文學啟蒙”，詩歌園地乏善可陳。之後，救亡題材的新詩，儘管不乏力作，可在詩學理論上較少創見。建國之後的新詩，無論是戰歌還是頌歌，都對詩藝的貢獻不大。進入新時期，伴隨著“傷痕文學”的氣旋，新詩創作有過一段“井噴”。可是，現在看來，當時，評論界對那些詩人的成就還是高估了。再往後，詩壇分化，有人撒野，有人走進象牙塔，在“好事不出門壞事傳千里”的效應下，讀者誤以為詩人不是展覽“下半身”，就是發泄頹廢情緒，連同追求崇高堅守高貴的詩作也一併拒絕。在詩人多於讀者的態勢下，詩國面臨陷落。究其原因，我覺得不怪讀者功利，而是詩人自己不爭氣，其要害是詩學傳統的中斷。許多在圈子裡大紅大紫的詩人，不是站在巨人肩上激揚文字，而是在沼澤中做鬼臉。為什麼？這些人的意識里沒有大師的位置，只有自戀鬱結而成的自負。好在物極必反，近幾年，一批有品格的詩人藉助網路，為自己開闢園地。這些詩人，文化底蘊遠遠超過當年的走紅詩人，且能規避淺薄而固執編輯的閹割。他們的根系深深扎入傳統之中，視線卻能穿越歐美文學史。這樣的根基與視野，不約而同地選取大戰這“最富於孕育性的頃刻”，用動態表現悲壯，將“創造”與“新生”留給畫面進行表現。因為，詩是時間藝術，宜表現“動作”而不宜表現靜態的美。在這個意義上，《詩畫千年古城》的詩人，用實踐回歸到傳統之中。
4
金殿國讓我為本書寫序。我在答應之後，把他初選的百位詩人詩作拜讀一遍，發現了一個不好解決的難題：摘錄哪些詩作建構這篇序文的框架呢？
在藝術鑑賞領域，康德有過一句名言：審美無爭辯。審美之所以不能爭辯，因為審美主體的趣味各不相同。如果某位詩人出版詩集囑我寫序，我可以根據自己的審美標準，選取我喜歡的詩句與讀者先行分享，即便迴避了“神來之筆”而對“弱筆”津津樂道，詩人仍然能夠接受。因為，“所有的孩子都是母親身上掉下來的肉”，詩人對自己的所有新作，都是鐘情的。對百多位詩人的合集進行評價，不可能面面俱到。點到的，意味著我的肯定，遺漏的，則意味著忽視，忽視也就是看輕。
考慮再三，我選擇了從總體上進行巨觀評價的方式向主編交卷。
這些詩作，是一部體現民族正氣的交響曲，是展示民族正義的雄壯史詩，是力量澆鑄成青銅的華表。其中，部分詩人的情緒有些激烈，但這是立於自己家中對遠方豺狼的喝斥。就像岳飛的“壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，也許不合“溫柔敦厚”的詩教，卻讓人痛快淋漓。當然，在入選的詩作中，也有曲調舒緩、畫面唯美的短章和盛讚古城重建的力作。在血與火的主調之中，迴蕩著月光下小橋流水的歡暢與重建古城的號角。這勃發著力量之美的詩作，經主編的刻意排列，彰顯出了五彩斑斕的繁複之美。
如果說“詩的台兒莊”體現的是力量，“畫的台兒莊”則是賞心悅目的美。在對這些配詩的照片一一過目之後，我發現儘管有些標誌性建築已被許多攝影名家表現多次，可是殿國在構圖和採光上，因詩心觀照而給靜態建築賦予了新的意義。這本來已由建設者賦予意義的“形體”，配上雄壯的詩篇，使“詩畫”的台兒莊古城，由“物體”進化為“生命”。
5
魯南籍台灣作家王鼎鈞先生說：“如果沒有詩，吻只是碰觸，畫只是顏料，酒只是有毒的水……如果沒有詩，人種下火藥，不會得到楓林；人種下鹽，不會得到沙漠；人放走一枚氣球，地平線上不會升起月亮。”
台兒莊古城有了詩的滋潤，在審美疇區獲得了道德維度，其有形衝擊力轉化為走進不朽的營養。400多年前，“泇河三公”設計和實施避黃行運工程，內在的動力是“為朝廷盡忠”；70多年前，中國軍人與日寇死戰，內在動力是“不當亡國奴”；今天，在戰爭廢墟上原真性重建已經消失了的古城，內在動力是搶救文化遺產，傳承古人的智慧。三個節點，一個比一個艱難，一個比一個更值得詩人揮動詩筆放開歌喉。今天，我們對避黃行運的開泇工程和台兒莊的崛起感到驚嘆，對三萬健兒用血肉之軀對抗侵略者的坦克感到悲壯，將來，後人對重建台兒莊古城的壯舉又會是怎樣的震驚？只有詩人能夠想像得出。
詩人是為無名事物命名的“言者”，也是為有名事物提升品格的“哲人”。中國的詩人，在最應該“出陣”的一百多年裡，沒有形成震驚世界的陣勢。我的解釋是積累力量。今天，底氣已經充沛，已經到了“出手”的時候。
《詩畫千年古城》，是兩岸詩人集中一個主題“出手”的初步嘗試，這篳路藍縷以啟山林的力與美協奏，必將喚起更多的後來者，為台兒莊賦予更加深刻的內涵。
（作者系山東省外國文學學會副會長，棗莊學院黨委書記、教授）
