金代(1115—1234年)是東北地區女真族建立的封建玉朝。金人善於學習吸收漢族傳統玉文化，又能與本民族文化相融合，並突出本土文化特色，在玉器上有鮮明的表現。金代玉器的考古發掘品較少，而傳世品相對較多。
基本介紹
- 中文名：金代玉器
- 外文名：The Jin Dynasty Jade
基本知識,種類,造型,工藝,鑑賞知識,
基本知識
種類
裝飾品有靈龜伏蓮佩、花朵形佩、花鳥形佩、荷魚形佩、雙鹿形佩、雙鹿紋帶扣、花朵形環、鶻啄天鵝紋佩(春水玉)、山林獸紋佩(秋山玉)、飛天等;禮儀器有金扣玉帶;觀賞螭設器有玉童、山間老人形器柄(爐頂)、玉馬等。
造型
器物造型多以自然界動植物為題材。
工藝
器物材質以青玉、白玉為主，還有瑪瑙。裝飾品多為片形，以鏤雕兼陰線刻方法造型。圓雕人物較小(一般在5至6厘米)。鏤雕技藝嫻熟。一般為單層鏤雕，雙層或多層鏤雕較少。陰線刻的形式，是唐宋玉器的延續，但線條寬細兼備，剛柔相濟。唐玉那種剛勁的短陰線基本不見。玉帶銙上的帶板;多為光素，形制簡樸。吉林只余所出金扣玉帶銙，除有鉈尾外，另附一鑲金海螺及一金環，工藝別巧，設計新奇。春水玉多採用上好白玉雕成，浮雕、鏤雕兼陰線刻，工藝複雜，製作精細。鏤雕工藝最簡率粗獷者，以黑龍江綏化縣奧里米古珪所出雙鹿形佩最典型。由二柞葉組成三角形輪廓內有雌雄二鹿相併列，剪影式造型，形象概括。刀法極簡約，但生動可愛，其工藝方法為金代動物玉雕的代表風格。
鑑賞知識
古玉不保護壞人之說
不少玩古玉的人相信古玉只保護真正有心人和好人，而不會保護壞人或借古玉騙人的人。表面上這似乎像“說教”、“勸世文”，或刻意祀道德的成分加渚古玉上，事實這心理也可以理解。
溫潤而色澤鮮明的美玉，在古人心目中，代表一切美好和有德性的東西，象徵純潔、高尚和溫和、我們看不到古籍上用玉來形容卑劣、邪惡、醜陋和下賤的東西。像《山公啟事》我征南將軍羊佑，禮儀玉立，可以肅整朝回。都是以玉比喻操行堅貞。《詩經》也說：”言念君子，溫其如玉。”故玉向來為君子所珍重。
所以古玉不保護壞人之說也可以說是有根據的。
宋、遼、金玉器風格的一致性探究
宋遼金三個朝代的歷史時空同一性，決定了玉器風格的某些一致性。它表現在三個方面：
其一，玉器種類的一致性。以裝飾品為主，禮儀器、日用器和觀賞螭設器為輔的種類內容是共同的特點。重視裝飾品的內容與形式變化，即傳統的幾何型璧、環、玦、璜之類已基本消失，代之而興的是以花朵形、花鳥形為主的造型。表現出封建社會後期(自宋代起)玉文化的革新精神，並為元明清三朝的裝飾品的發展作了準備。
其二，工藝方法的一致性。工藝手法的共性特徵是雕刻簡潔，刀法粗放。表現為不甚追求造型或形象的細部刻畫，而主要注重整型上的統一，簡明、完整。以沉實有力的線條，使形象有精勁、辟透與渾涵一體的感覺。
其三，藝術風格的一致性。總體藝術風格是，沉鬱渾樸，剛勁使偉。中國古典藝術品的重要特點之一是，形式複雜者，內容簡單;形式簡練者，內容複雜。宋遼金玉器的藝術特點屬於後者：造型精約，而所含意蘊則沉鬱深刻。如花鳥形佩，形式為花鳥二體的圖案化造型，自然恬和，然內含無限生活氣息與對生命的熱愛;它們含情慾活，和雅有生機，表現了人們對生活的渴望和愛戀，以及人性的情與理的統一。
由於刀玉技巧之運用，線條的簡約確定，很多體積很小的器物，蘊含了某種精神力量，從而頗有小巧而使偉之美。一些動物型玉器，體長在3至8厘米之間，但觀之卻寓大雄奇，一身道健之氣。
金人用玉制度
金代朝廷用玉不減遼、宋。金代繼承遼的全部土地、人口、牲畜和財富，占據宋朝北方一些地區，掠奪財寶，將庶民、百玉、技藝遷徙內地。金人攻入北宋首都汴梁時，宋代承平已久，經濟、文化高度發達，制度完善，典章、禮樂粲然俱備。每陷一地，當撤離時，“悉收其圖籍，截其車輅法物、儀仗而北”。從《金史》可以了解，女真族除了保全本民族團有的信仰、祭祀已等文化傳統之外，還吸收遼、宋的典章制度，其寶用遼、樂用宋，儀衛“大抵模仿宋制，錯綜增損而用之”，經過幾代，才健全其儀衛制度。在祭祀、寶冊、車騎及服飾等制度面廣泛地使用玉器，其盛況不減遼、宋二朝。如郊祀設禮神玉;吳天上帝以蒼璧;皇地只用黃琮;黃帝以黃琮;青帝以青珪赤帝以赤障;大明以青珪璧;白帝以白琥;黑地以玄璜;北極以青珪璧;天皇大帝以玄珪璧;神州地祇以玄色兩珪有邸，皆置於匣。皇帝親祭時要“縉大圭、執鎮圭”。禮神不僅要螭玉，還要燔瘞(火化和埋葬)玉器。朝日夕月儀，奠玉幣，朝日玉用青璧;夕月用白璧。天子大祀則螭八寶及勝國寶於廷，“所以示守也”。
金朝初用遼寶(玉寶四、金寶二)，大定十八年(1178年)得美玉，詔作“大金受命萬世之寶”，徑四寸八分、厚寸四分，盤龍鈕，高、厚各四寸六分。大定二十三年制“宣命之寶”金玉各一。一品及玉公、妃用玉寶;上尊謚禮用玉冊玉寶;禮興玉之地長白山，封冊儀物有玉圭、玉冊。輿服用玉亦盛行不衰，天於鹵薄，玉輅，天子表見五制，劍自五雙佩、革帶玉鉤鉍、范制，玉滴於節花，內組帶細菜四並三鏤塵撤道玉般，普頂刻接塵玉龍。君玉佩二，白三上中下聽各二，步月各二，皆刻雲龍，玉源於各二。以帶飾玉鵝七。玉帝如“春水”、“秋山”時柬玉帶，刻琢春水秋山之計。皇后棉衣明金帶大處一，施三三環上確雲龍玉佩二朵，每個上中下狀各一、半月墜於各二，並正確能，玉林仁美珠裝：犀冠上有五財、皇太子冠服瑜玉雙佩，間施玉環三，桓圭長九寸、廣三寸、厚半寸用白玉若屋之桓蹌，為二檔。太子朝服紫袍、玉帶。臣下朝服，正一品天下樂星錦玉環結一，五珠佩二正二品，雜花暈錦玉環地帶制皇太子玉帶，佩玉雙榮袋親玉顯帶，佩玉自一品帶佩金魚。金人常服五帶為上。庶人禁用。
朝廷所用玉材取自西域，熙宗之後與回鵬聯繫漸少通過西縣仍可得到和閻玉。世宗(161—1189年)祀天地之玉皆以次玉代之。章宗永安元年(1196年)命和玉幡玉俱用真五、說明內廷用五、尚救足用，然難免有時或閥。宮廷為了制，一定要掌握足夠的玉玉。這些玉玉有的原在遼境有的由金軍從家境擁掠而來。如天輔七年(1125年)金軍取燕京兒二月盡徙六忡，民族富強工藝之民於內地、同年四月又命習古乃婆盧火監護長勝軍及燕京豪族玉匠由
松子關計之內地、想必其中也包括幾許玉匠在內這些玉匠在挺住金內地之後、除了為金人確玉之外還向女真人學徒傳授確玉技術。內廷設玉作確制朝廷用玉，還設“製造冊定所”專制玉寶、玉冊。
不少玩古玉的人相信古玉只保護真正有心人和好人，而不會保護壞人或借古玉騙人的人。表面上這似乎像“說教”、“勸世文”，或刻意祀道德的成分加渚古玉上，事實這心理也可以理解。
溫潤而色澤鮮明的美玉，在古人心目中，代表一切美好和有德性的東西，象徵純潔、高尚和溫和、我們看不到古籍上用玉來形容卑劣、邪惡、醜陋和下賤的東西。像《山公啟事》我征南將軍羊佑，禮儀玉立，可以肅整朝回。都是以玉比喻操行堅貞。《詩經》也說：”言念君子，溫其如玉。”故玉向來為君子所珍重。
所以古玉不保護壞人之說也可以說是有根據的。
宋、遼、金玉器風格的一致性探究
宋遼金三個朝代的歷史時空同一性，決定了玉器風格的某些一致性。它表現在三個方面：
其一，玉器種類的一致性。以裝飾品為主，禮儀器、日用器和觀賞螭設器為輔的種類內容是共同的特點。重視裝飾品的內容與形式變化，即傳統的幾何型璧、環、玦、璜之類已基本消失，代之而興的是以花朵形、花鳥形為主的造型。表現出封建社會後期(自宋代起)玉文化的革新精神，並為元明清三朝的裝飾品的發展作了準備。
其二，工藝方法的一致性。工藝手法的共性特徵是雕刻簡潔，刀法粗放。表現為不甚追求造型或形象的細部刻畫，而主要注重整型上的統一，簡明、完整。以沉實有力的線條，使形象有精勁、辟透與渾涵一體的感覺。
其三，藝術風格的一致性。總體藝術風格是，沉鬱渾樸，剛勁使偉。中國古典藝術品的重要特點之一是，形式複雜者，內容簡單;形式簡練者，內容複雜。宋遼金玉器的藝術特點屬於後者：造型精約，而所含意蘊則沉鬱深刻。如花鳥形佩，形式為花鳥二體的圖案化造型，自然恬和，然內含無限生活氣息與對生命的熱愛;它們含情慾活，和雅有生機，表現了人們對生活的渴望和愛戀，以及人性的情與理的統一。
由於刀玉技巧之運用，線條的簡約確定，很多體積很小的器物，蘊含了某種精神力量，從而頗有小巧而使偉之美。一些動物型玉器，體長在3至8厘米之間，但觀之卻寓大雄奇，一身道健之氣。
金人用玉制度
金代朝廷用玉不減遼、宋。金代繼承遼的全部土地、人口、牲畜和財富，占據宋朝北方一些地區，掠奪財寶，將庶民、百玉、技藝遷徙內地。金人攻入北宋首都汴梁時，宋代承平已久，經濟、文化高度發達，制度完善，典章、禮樂粲然俱備。每陷一地，當撤離時，“悉收其圖籍，截其車輅法物、儀仗而北”。從《金史》可以了解，女真族除了保全本民族團有的信仰、祭祀已等文化傳統之外，還吸收遼、宋的典章制度，其寶用遼、樂用宋，儀衛“大抵模仿宋制，錯綜增損而用之”，經過幾代，才健全其儀衛制度。在祭祀、寶冊、車騎及服飾等制度面廣泛地使用玉器，其盛況不減遼、宋二朝。如郊祀設禮神玉;吳天上帝以蒼璧;皇地只用黃琮;黃帝以黃琮;青帝以青珪赤帝以赤障;大明以青珪璧;白帝以白琥;黑地以玄璜;北極以青珪璧;天皇大帝以玄珪璧;神州地祇以玄色兩珪有邸，皆置於匣。皇帝親祭時要“縉大圭、執鎮圭”。禮神不僅要螭玉，還要燔瘞(火化和埋葬)玉器。朝日夕月儀，奠玉幣，朝日玉用青璧;夕月用白璧。天子大祀則螭八寶及勝國寶於廷，“所以示守也”。
金朝初用遼寶(玉寶四、金寶二)，大定十八年(1178年)得美玉，詔作“大金受命萬世之寶”，徑四寸八分、厚寸四分，盤龍鈕，高、厚各四寸六分。大定二十三年制“宣命之寶”金玉各一。一品及玉公、妃用玉寶;上尊謚禮用玉冊玉寶;禮興玉之地長白山，封冊儀物有玉圭、玉冊。輿服用玉亦盛行不衰，天於鹵薄，玉輅，天子表見五制，劍自五雙佩、革帶玉鉤鉍、范制，玉滴於節花，內組帶細菜四並三鏤塵撤道玉般，普頂刻接塵玉龍。君玉佩二，白三上中下聽各二，步月各二，皆刻雲龍，玉源於各二。以帶飾玉鵝七。玉帝如“春水”、“秋山”時柬玉帶，刻琢春水秋山之計。皇后棉衣明金帶大處一，施三三環上確雲龍玉佩二朵，每個上中下狀各一、半月墜於各二，並正確能，玉林仁美珠裝：犀冠上有五財、皇太子冠服瑜玉雙佩，間施玉環三，桓圭長九寸、廣三寸、厚半寸用白玉若屋之桓蹌，為二檔。太子朝服紫袍、玉帶。臣下朝服，正一品天下樂星錦玉環結一，五珠佩二正二品，雜花暈錦玉環地帶制皇太子玉帶，佩玉雙榮袋親玉顯帶，佩玉自一品帶佩金魚。金人常服五帶為上。庶人禁用。
朝廷所用玉材取自西域，熙宗之後與回鵬聯繫漸少通過西縣仍可得到和閻玉。世宗(161—1189年)祀天地之玉皆以次玉代之。章宗永安元年(1196年)命和玉幡玉俱用真五、說明內廷用五、尚救足用，然難免有時或閥。宮廷為了制，一定要掌握足夠的玉玉。這些玉玉有的原在遼境有的由金軍從家境擁掠而來。如天輔七年(1125年)金軍取燕京兒二月盡徙六忡，民族富強工藝之民於內地、同年四月又命習古乃婆盧火監護長勝軍及燕京豪族玉匠由
松子關計之內地、想必其中也包括幾許玉匠在內這些玉匠在挺住金內地之後、除了為金人確玉之外還向女真人學徒傳授確玉技術。內廷設玉作確制朝廷用玉，還設“製造冊定所”專制玉寶、玉冊。
