《重讀經典·莊子:平民的生活心態》由內篇、外篇、雜篇三部分構成。作者以普通人的視角，以章句分析的形式，重新解讀了無為，解讀了自然，解讀了生命的真諦、道家豐富超然的精神世界。
基本介紹
- 書名：重讀經典•莊子:平民的生活心態
- 出版社：武漢出版社
- 頁數：392頁
- 開本：16
- 品牌：北京先知先行圖書發行有限公司
- 作者：莊周 劉強
- 出版日期：2012年11月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7543070359, 9787543070356
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,序言,
基本介紹
內容簡介
《重讀經典·莊子:平民的生活心態》講述一位當代官員對中國最古老的哲學著作的闡釋與思考。
作者簡介
作者：（戰國）莊周
劉強，生於公元1964年12月。出身於農耕之家。從事筆耕二十多年來。他深愛中國古典文化，手不釋卷已成為一種生存狀態，無法改變。以平民的視角，完成了《四書》的解讀。同時出版了《官經》新解和《莊子》解讀。在諸多作品中，原創散文體人物評傳小說《品關羽》獲甘肅省黃河文學獎。《中庸》《給年輕人讀的孟子》則分別獲慶陽市五個一工程獎。
劉強，生於公元1964年12月。出身於農耕之家。從事筆耕二十多年來。他深愛中國古典文化，手不釋卷已成為一種生存狀態，無法改變。以平民的視角，完成了《四書》的解讀。同時出版了《官經》新解和《莊子》解讀。在諸多作品中，原創散文體人物評傳小說《品關羽》獲甘肅省黃河文學獎。《中庸》《給年輕人讀的孟子》則分別獲慶陽市五個一工程獎。
圖書目錄
代序：無為與中庸 1
內篇 1
逍遙遊 2
齊物論 10
養生主 25
人間世 30
德充符 46
大宗師 58
應帝王 75
外 篇 85
駢拇 86
馬蹄 93
膾篋 098
在宥 104
天地 116
天道 134
天運 147
刻意 160
繕性 165
秋水 170
至樂 186
達生 196
山木 212
田子方 226
知北游 242
雜 篇 257
庚桑楚 258
徐無鬼 270
則陽 290
外物 306
寓言 317
讓王 324
盜跖 338
說劍 350
漁父 355
列禦寇 363
天下 372
內篇 1
逍遙遊 2
齊物論 10
養生主 25
人間世 30
德充符 46
大宗師 58
應帝王 75
外 篇 85
駢拇 86
馬蹄 93
膾篋 098
在宥 104
天地 116
天道 134
天運 147
刻意 160
繕性 165
秋水 170
至樂 186
達生 196
山木 212
田子方 226
知北游 242
雜 篇 257
庚桑楚 258
徐無鬼 270
則陽 290
外物 306
寓言 317
讓王 324
盜跖 338
說劍 350
漁父 355
列禦寇 363
天下 372
文摘
內篇
逍遙遊
題解 在自己的世界尋找快樂
海里有很多魚，魚也有很多種。
但是能夠化為鵬的魚，就只有一種。
而且，它只有在大海之中，才能化育。
傲然臨之而不顧，然而天地之間，何處能容？
無論多么大，都是在天地之間。
沒有什麼能夠超出天地之外，也沒有什麼能夠充滿天地。
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風，背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控於地而已矣；奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？
湯之問棘也是已：“窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲；摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。
故夫知效一官、行比一鄉、德合一君、而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
[彭祖] 姓籛，名鏗，帝顓頊之玄孫。堯封之於彭城，故稱彭祖。歷經夏商周，活了八百歲，是古代傳說中年壽最長的人。
[湯] 帝嚳之後，契的苗裔，姓子，名履，字天乙，商朝的建立者。
[棘] 商湯時的賢大夫。
[宋榮子] 名宋鈃，齊宣王時宋國人，戰國時期的思想家。
[列子] 名列禦寇，鄭國人，戰國時代思想家。
北方的大海，叫北溟，北溟的海里有大魚，大魚的名字叫做鯤。鯤的體形很大，沒有人知道，據說有幾千里；變化成為鳥，名字改叫做鵬。鵬的脊背很大，更是沒有人能夠確定長到幾千里；奮起高飛，雙翅就像垂天之雲。這種鳥，天性就是飛翔。它展開翅膀，追逐海上洶湧的波濤，遠赴南方的大海。南方的這塊海水，名字叫南溟。南溟，本來就是一個與天地共生的大池。
《齊諧》這本書記載了天下各種怪異的事或物，書中寫道：“潮起潮落間，鵬就飛抵南海，羽翼拍擊水面，激起三千里波濤，於是乘風借力盤旋而上，直衝九萬里高空，六個月後，呼嘯波動的大海方才漸漸恢復原來的狀態。”無邊的原野上野馬奔騰疾馳，塵埃沸揚升騰，有生命的生靈或是無靈魂的微塵，都是大自然的呼吸運動。天空高遠而湛藍，這就是它本源的色澤嗎？如此高遠哪裡是它的盡頭呢？大鵬從這極高之處俯視大地，所看到的一切，也都無非是微如塵埃罷了。
如果水蓄積不深廣，則無力浮載大船。倒一杯水在低洼的地上，小小的芥草就像一隻小船浮在上面；如果將杯子放置其中就會粘緊地面而不能動，這是因為水太淺而船太大的緣故。風所聚積的力量不雄厚，就無力托負巨大的翅膀飛翔。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風就在它的身下托舉著，於是憑藉風力飛行，背負青天，沒有什麼能夠阻止它的飛翔，從此自由地飛到嚮往的南方去。
寒蟬與斑鳩譏笑大鵬說：“我從地面急速起飛，會先飛落在榆樹和檀樹的枝條上，很多時候飛不到，就中途落回地上喘息，何必一定要到九萬里的高空飛向南方去呢？”到莽莽蒼蒼的郊野去，只需三餐就可往返，肚子還是飽飽的；去百里之外，就需要準備隔夜的乾糧；遠行千里之外，至少也需要準備夠用三個月的糧食。寒蟬和斑鳩這兩個小東西哪裡懂得這個道理呢？
小聰明不能理解大智慧，壽命短促的經歷不如長壽的體會深刻。怎么知道是這樣呢？朝生暮死的菌類不會懂得月令的晦朔終始，夏生秋死的寒蟬也不會明白一年的季節變化，這是因為生命短促。楚國南部有一種靈龜，名叫冥靈，它的生命是以五百年作為一個季節；有一種椿樹，生長於上古時代，名叫大椿，這棵古樹的年輪，是以八千年作為季節，這就是長壽。而彭祖至今還是以年壽長久而聞名於世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？
商湯詢問棘：“據說在那草木不生的極荒遠的北方，有一個很深的大海，叫做‘天池’。其中生長著一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人知道它有多長，名字叫做鯤。有一種鳥，名字叫做鵬，它的脊背像大山，雙翅展開就像天邊的雲，乘著旋風而飛，直衝九萬里高空，穿越雲氣，背負青天，然後向南飛去，一直飛到南海。斥鴳笑著說：‘哪裡才適合它呢？我奮力騰身而飛，不過幾丈高就又落下來，在蓬蒿叢中盤旋飛躍，這也就是我飛翔的境界。而它哪裡才是適合的地方呢？’”這就是小與大的不同。
因此，那些才智足以勝任一官之職，品行可以使一鄉之人心服，道德深得國君敬重依靠，能力足以取得一國之人信任的人，他們自以為能，正如斥鴳的感覺一樣。而宋榮子對他們的這種心態只是輕輕一笑而已。他做到了即使舉世之人都讚譽他也不會更加努力，即使舉世之人都非難他也不會灰心沮喪。明確劃定內心與外界的區別，明確辨別榮譽與恥辱的界限，不過如此而已！對於整個社會，也是不多見的，然而還是未能達到最高的境界。列子乘風而行，儀態輕曼美妙，週遊十五天后返回。對於遠行所採用的方式來說，也是很不多見的，雖然免去了行走的勞苦，但他還得依賴於風，有所憑依。如果能遵循宇宙萬物的規律，駕馭“六氣”的變化，遨遊在無窮無盡的宇宙之境，還能夠依賴什麼呢？因此說，至人忘掉自我，神人的心中沒有功利，聖人無意追求名譽和地位。
共享天空和陽光
在這世間，有一種鳥，據說是由北海的魚變成。它姓鯤，名鵬，字高飛，又字遠遊。
鵬鳥南飛，是鳥之天性所決定的。雖然生長在北海，但鳥之旅途悠遠而又高昂，它的命運就是向遠方遷徙。那么，就以天空為背景，展翅遠行吧！
掙脫羈絆，雙翅奮力拍擊堅硬的大地，藉助反彈的衝擊，讓心靈升起。
亂石、綠草、山花，只是暫時的駐足。振翮、舒羽，以藍天為背景，且待飛去。一起一落之間，已是匆匆時光逝去，爪下的痕跡，已被風抹去。
飛離大海，乘風而去。讓我們為它的旅途祈禱。
無論鯤鵬，還是燕雀，都是天地的精靈。
沒有小，大還有什麼意義？
逍遙遊
題解 在自己的世界尋找快樂
海里有很多魚，魚也有很多種。
但是能夠化為鵬的魚，就只有一種。
而且，它只有在大海之中，才能化育。
傲然臨之而不顧，然而天地之間，何處能容？
無論多么大，都是在天地之間。
沒有什麼能夠超出天地之外，也沒有什麼能夠充滿天地。
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風，背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控於地而已矣；奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？
湯之問棘也是已：“窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲；摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。
故夫知效一官、行比一鄉、德合一君、而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
[彭祖] 姓籛，名鏗，帝顓頊之玄孫。堯封之於彭城，故稱彭祖。歷經夏商周，活了八百歲，是古代傳說中年壽最長的人。
[湯] 帝嚳之後，契的苗裔，姓子，名履，字天乙，商朝的建立者。
[棘] 商湯時的賢大夫。
[宋榮子] 名宋鈃，齊宣王時宋國人，戰國時期的思想家。
[列子] 名列禦寇，鄭國人，戰國時代思想家。
北方的大海，叫北溟，北溟的海里有大魚，大魚的名字叫做鯤。鯤的體形很大，沒有人知道，據說有幾千里；變化成為鳥，名字改叫做鵬。鵬的脊背很大，更是沒有人能夠確定長到幾千里；奮起高飛，雙翅就像垂天之雲。這種鳥，天性就是飛翔。它展開翅膀，追逐海上洶湧的波濤，遠赴南方的大海。南方的這塊海水，名字叫南溟。南溟，本來就是一個與天地共生的大池。
《齊諧》這本書記載了天下各種怪異的事或物，書中寫道：“潮起潮落間，鵬就飛抵南海，羽翼拍擊水面，激起三千里波濤，於是乘風借力盤旋而上，直衝九萬里高空，六個月後，呼嘯波動的大海方才漸漸恢復原來的狀態。”無邊的原野上野馬奔騰疾馳，塵埃沸揚升騰，有生命的生靈或是無靈魂的微塵，都是大自然的呼吸運動。天空高遠而湛藍，這就是它本源的色澤嗎？如此高遠哪裡是它的盡頭呢？大鵬從這極高之處俯視大地，所看到的一切，也都無非是微如塵埃罷了。
如果水蓄積不深廣，則無力浮載大船。倒一杯水在低洼的地上，小小的芥草就像一隻小船浮在上面；如果將杯子放置其中就會粘緊地面而不能動，這是因為水太淺而船太大的緣故。風所聚積的力量不雄厚，就無力托負巨大的翅膀飛翔。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風就在它的身下托舉著，於是憑藉風力飛行，背負青天，沒有什麼能夠阻止它的飛翔，從此自由地飛到嚮往的南方去。
寒蟬與斑鳩譏笑大鵬說：“我從地面急速起飛，會先飛落在榆樹和檀樹的枝條上，很多時候飛不到，就中途落回地上喘息，何必一定要到九萬里的高空飛向南方去呢？”到莽莽蒼蒼的郊野去，只需三餐就可往返，肚子還是飽飽的；去百里之外，就需要準備隔夜的乾糧；遠行千里之外，至少也需要準備夠用三個月的糧食。寒蟬和斑鳩這兩個小東西哪裡懂得這個道理呢？
小聰明不能理解大智慧，壽命短促的經歷不如長壽的體會深刻。怎么知道是這樣呢？朝生暮死的菌類不會懂得月令的晦朔終始，夏生秋死的寒蟬也不會明白一年的季節變化，這是因為生命短促。楚國南部有一種靈龜，名叫冥靈，它的生命是以五百年作為一個季節；有一種椿樹，生長於上古時代，名叫大椿，這棵古樹的年輪，是以八千年作為季節，這就是長壽。而彭祖至今還是以年壽長久而聞名於世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？
商湯詢問棘：“據說在那草木不生的極荒遠的北方，有一個很深的大海，叫做‘天池’。其中生長著一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人知道它有多長，名字叫做鯤。有一種鳥，名字叫做鵬，它的脊背像大山，雙翅展開就像天邊的雲，乘著旋風而飛，直衝九萬里高空，穿越雲氣，背負青天，然後向南飛去，一直飛到南海。斥鴳笑著說：‘哪裡才適合它呢？我奮力騰身而飛，不過幾丈高就又落下來，在蓬蒿叢中盤旋飛躍，這也就是我飛翔的境界。而它哪裡才是適合的地方呢？’”這就是小與大的不同。
因此，那些才智足以勝任一官之職，品行可以使一鄉之人心服，道德深得國君敬重依靠，能力足以取得一國之人信任的人，他們自以為能，正如斥鴳的感覺一樣。而宋榮子對他們的這種心態只是輕輕一笑而已。他做到了即使舉世之人都讚譽他也不會更加努力，即使舉世之人都非難他也不會灰心沮喪。明確劃定內心與外界的區別，明確辨別榮譽與恥辱的界限，不過如此而已！對於整個社會，也是不多見的，然而還是未能達到最高的境界。列子乘風而行，儀態輕曼美妙，週遊十五天后返回。對於遠行所採用的方式來說，也是很不多見的，雖然免去了行走的勞苦，但他還得依賴於風，有所憑依。如果能遵循宇宙萬物的規律，駕馭“六氣”的變化，遨遊在無窮無盡的宇宙之境，還能夠依賴什麼呢？因此說，至人忘掉自我，神人的心中沒有功利，聖人無意追求名譽和地位。
共享天空和陽光
在這世間，有一種鳥，據說是由北海的魚變成。它姓鯤，名鵬，字高飛，又字遠遊。
鵬鳥南飛，是鳥之天性所決定的。雖然生長在北海，但鳥之旅途悠遠而又高昂，它的命運就是向遠方遷徙。那么，就以天空為背景，展翅遠行吧！
掙脫羈絆，雙翅奮力拍擊堅硬的大地，藉助反彈的衝擊，讓心靈升起。
亂石、綠草、山花，只是暫時的駐足。振翮、舒羽，以藍天為背景，且待飛去。一起一落之間，已是匆匆時光逝去，爪下的痕跡，已被風抹去。
飛離大海，乘風而去。讓我們為它的旅途祈禱。
無論鯤鵬，還是燕雀，都是天地的精靈。
沒有小，大還有什麼意義？
序言
代序：無為與中庸
修德濟世，是諸子百家各派共同的文化主旨，也是中國古代文化的主流。諸子學說中貫穿始終的一個核心，就是匡救世道。他們的立場和角度會有所不同，但目標卻是驚人的一致，即構建一個太平安定、和諧自由的理想社會。通俗來說，他們都關注民生，熱衷尋求長治久安、強國富民的大治之道。
道家以無為治天下，儒家以中庸處世。道家重道，儒家尚德。有道就有德，德備而道生。於是道德成為中國古代為人處世治國平天下的根本理念。他們都崇尚古代先王，都景仰三代帝王的德治。無為就是以天下之心為心，不執迷自己的主張。中庸就是包容天下各種不同的見解，以天下共同的方向為方向。無為與中庸，其實質就是崇尚自然，奉行天地之道，自然自在。它們都強調修養，但修養的方向和方式卻不相同。道家的修養求靜，靜而致無為；儒家的修養求恕，恕則包容。靜如止水，水靜則平，映照天地。
一、無為就是自然
太陽的升起或落下，只是它固有的天性，並不是要成長什麼，而萬物卻因為太陽的升落而自在地生長。天地無為，萬物自然成就。
天空靜默無為，然而卻孕育了風雨。
大地沉靜無為，然而卻滋生了一切。
天地之道，就是成就一切，給一切以生機，給萬物以機會。一切只是自然而然而已。
天地無目無口無耳無鼻，但是看得見我們的一切行為，聽得到我們心底的聲音，感知得到我們的一切需要，因而為我們準備了萬物。因此，天地，無視而無不視，無為而無不為，無聞而無不聞……
以無為的姿態，順應自然。
二、中庸就是包容
中庸就是在一個大的系統條件下，沒有什麼是唯一標準，不執其一端而否認另一端。天地間的一切事物，沒有嚴格界限。所謂的真理或謬誤只是此一時與彼一時而已——保持心地的空明澄澈，自由地生活。目光無所阻攔，任思想遨遊於曠遠——一切都不必偏執。
大地曾埋葬了多少顆破碎的心呵！這些破碎的心都在大地的懷抱中找到了歸宿，不再為苦難煩憂，徹底地得以解脫。而大地無所挑選，只是默默地包容。
只要有明天，就有希望。做自己真正想做的事，並立即開始，不要等待。
中庸就是恕，恕就是包容。
三、包容就是任其自然的發展演變
不論是太陽還是風，自然總有其固然的秩序。
花園裡長滿了雜草，任風撫過樹梢，也任思想的鳥羽飛過。
我注定是那隻生活在池塘咕咕叫的癩蛤蟆，我不是天鵝，我的生活不在天空！天鵝有天鵝的天空，我有我的水塘。而無論我們多么不同，最終我們都得回歸大地。那么，誰會是我的鄰居呢？
大家不過是在同一規則界定下的不同角色，在尋找著各自的座位。
在靜靜的陽光下，我們深情地低語。其實，只要擁有陽光就已經足夠。
沒有就是擁有，擁有一切選擇的自由。
四、靜
靜，是無為的基調，是包容的核心。
靜，就是無欲，無欲即無為，無為就是任其自然，任其自然就是聽任萬物成就其天性。
靜，就是無思，無視，無聽，無嗅，無確定的方向，就是持守渾圓如一，就是面向一切方向而又不確指某一方向。它無所不在而又無所在。
靜以無容容物，以無為而為。
天地因其能靜，故無物可以充滿其間。
道因以重靜，故能充滿天地之間。
靜，就是澄澈如月華，略無雜念，從而處於天籟、地籟、人籟之間。
任何動，最終必將歸於靜。動是表象，靜則是本原。動只是瞬間，靜為永恆。
天，高而遠，靜靜地遠處；地，厚而博，靜靜地鋪陳。靜，與天地相合。
莊子的真諦，就是靜，就是無為。靜則道生。
由此可見，無為與中庸其實質是同一的，只是外在表現有所不同。儒家刻意求仁，積極求成，追求聞達；道家不以仁為仁，自然順應，不求顯名。以無名而名，任由天性自然，方是至道。
有人將《莊子》做了以下分類：
《駢拇》《馬蹄》《胠篋》大概是莊子早期作品。《在宥》《天地》《天道》《天運》《繕性》大概是莊子中期作品。《逍遙遊》《齊物論》《養生主》《人間世》《德府充》《大宗師》的一部分、《應帝王》《至樂》《達生》《山木》《知北游》《庚桑楚》《則陽》《外物》《寓言》《天下》大概是莊子晚期作品。《秋水》《讓王》大概是魏牟所作。《大宗師》的一部分、《刻意》《田子方》《徐無鬼》《列禦寇》《天下》大概是莊子流派在戰國末期寫成。《盜跖》《漁父》可能是莊子整理的民間故事，也可能是其後人整理的。《說劍》可能是莊子後人所整理，而且講的不是莊周，是莊辛。
其實沒有必要這樣劃分，能歸集在《莊子》之中，必定有其理由。既然歸為《莊子》，就是《莊子》，何必費力猜測？與其在此勞神，何不潛心體悟莊子的思想精神。
目光不應受到任何局限。
參加本書編撰的有天水市麥積區水務局水政大隊張雪紅女士、慶陽市正寧縣委宣傳部長高鵬程先生等。在此一併致謝。
劉強
2005年9月9日
修德濟世，是諸子百家各派共同的文化主旨，也是中國古代文化的主流。諸子學說中貫穿始終的一個核心，就是匡救世道。他們的立場和角度會有所不同，但目標卻是驚人的一致，即構建一個太平安定、和諧自由的理想社會。通俗來說，他們都關注民生，熱衷尋求長治久安、強國富民的大治之道。
道家以無為治天下，儒家以中庸處世。道家重道，儒家尚德。有道就有德，德備而道生。於是道德成為中國古代為人處世治國平天下的根本理念。他們都崇尚古代先王，都景仰三代帝王的德治。無為就是以天下之心為心，不執迷自己的主張。中庸就是包容天下各種不同的見解，以天下共同的方向為方向。無為與中庸，其實質就是崇尚自然，奉行天地之道，自然自在。它們都強調修養，但修養的方向和方式卻不相同。道家的修養求靜，靜而致無為；儒家的修養求恕，恕則包容。靜如止水，水靜則平，映照天地。
一、無為就是自然
太陽的升起或落下，只是它固有的天性，並不是要成長什麼，而萬物卻因為太陽的升落而自在地生長。天地無為，萬物自然成就。
天空靜默無為，然而卻孕育了風雨。
大地沉靜無為，然而卻滋生了一切。
天地之道，就是成就一切，給一切以生機，給萬物以機會。一切只是自然而然而已。
天地無目無口無耳無鼻，但是看得見我們的一切行為，聽得到我們心底的聲音，感知得到我們的一切需要，因而為我們準備了萬物。因此，天地，無視而無不視，無為而無不為，無聞而無不聞……
以無為的姿態，順應自然。
二、中庸就是包容
中庸就是在一個大的系統條件下，沒有什麼是唯一標準，不執其一端而否認另一端。天地間的一切事物，沒有嚴格界限。所謂的真理或謬誤只是此一時與彼一時而已——保持心地的空明澄澈，自由地生活。目光無所阻攔，任思想遨遊於曠遠——一切都不必偏執。
大地曾埋葬了多少顆破碎的心呵！這些破碎的心都在大地的懷抱中找到了歸宿，不再為苦難煩憂，徹底地得以解脫。而大地無所挑選，只是默默地包容。
只要有明天，就有希望。做自己真正想做的事，並立即開始，不要等待。
中庸就是恕，恕就是包容。
三、包容就是任其自然的發展演變
不論是太陽還是風，自然總有其固然的秩序。
花園裡長滿了雜草，任風撫過樹梢，也任思想的鳥羽飛過。
我注定是那隻生活在池塘咕咕叫的癩蛤蟆，我不是天鵝，我的生活不在天空！天鵝有天鵝的天空，我有我的水塘。而無論我們多么不同，最終我們都得回歸大地。那么，誰會是我的鄰居呢？
大家不過是在同一規則界定下的不同角色，在尋找著各自的座位。
在靜靜的陽光下，我們深情地低語。其實，只要擁有陽光就已經足夠。
沒有就是擁有，擁有一切選擇的自由。
四、靜
靜，是無為的基調，是包容的核心。
靜，就是無欲，無欲即無為，無為就是任其自然，任其自然就是聽任萬物成就其天性。
靜，就是無思，無視，無聽，無嗅，無確定的方向，就是持守渾圓如一，就是面向一切方向而又不確指某一方向。它無所不在而又無所在。
靜以無容容物，以無為而為。
天地因其能靜，故無物可以充滿其間。
道因以重靜，故能充滿天地之間。
靜，就是澄澈如月華，略無雜念，從而處於天籟、地籟、人籟之間。
任何動，最終必將歸於靜。動是表象，靜則是本原。動只是瞬間，靜為永恆。
天，高而遠，靜靜地遠處；地，厚而博，靜靜地鋪陳。靜，與天地相合。
莊子的真諦，就是靜，就是無為。靜則道生。
由此可見，無為與中庸其實質是同一的，只是外在表現有所不同。儒家刻意求仁，積極求成，追求聞達；道家不以仁為仁，自然順應，不求顯名。以無名而名，任由天性自然，方是至道。
有人將《莊子》做了以下分類：
《駢拇》《馬蹄》《胠篋》大概是莊子早期作品。《在宥》《天地》《天道》《天運》《繕性》大概是莊子中期作品。《逍遙遊》《齊物論》《養生主》《人間世》《德府充》《大宗師》的一部分、《應帝王》《至樂》《達生》《山木》《知北游》《庚桑楚》《則陽》《外物》《寓言》《天下》大概是莊子晚期作品。《秋水》《讓王》大概是魏牟所作。《大宗師》的一部分、《刻意》《田子方》《徐無鬼》《列禦寇》《天下》大概是莊子流派在戰國末期寫成。《盜跖》《漁父》可能是莊子整理的民間故事，也可能是其後人整理的。《說劍》可能是莊子後人所整理，而且講的不是莊周，是莊辛。
其實沒有必要這樣劃分，能歸集在《莊子》之中，必定有其理由。既然歸為《莊子》，就是《莊子》，何必費力猜測？與其在此勞神，何不潛心體悟莊子的思想精神。
目光不應受到任何局限。
參加本書編撰的有天水市麥積區水務局水政大隊張雪紅女士、慶陽市正寧縣委宣傳部長高鵬程先生等。在此一併致謝。
劉強
2005年9月9日
