釋大虛

大虛法師，祖籍四川，長於南寧。1998年於廣西西山龍華寺禮上寂下心法師出家。雲居門下，曾為普陀山法師，現為山東淄博千佛寺首座，山東新泰市福慧講堂導師，愛佛網總顧問，深圳龍象講堂住持。

基本介紹

• 中文名：釋大虛
• 國籍：中國
• 出生地：南寧
• 出家時間：1998年
• 祖籍：四川

釋大虛簡介

大虛法師，祖籍四川，長於南寧。1998年於廣西西山龍華寺禮上寂下心法師出家。雲居門下，曾為普陀山法師，現為山東淄博千佛寺首座，山東新泰市福慧講堂導師，愛佛網總顧問，深圳龍象講堂住持法師。2008年始，面向大眾講經說法。2009年底因緣使然至深圳，於世菩文化中心和般若講堂開講《維摩詰經》，2010年五月開講《佛說觀無量壽佛經》，2013年12月於深圳太陽山藝術中心開講《六祖壇經》。

大虛法師以自身多年禪淨不二之修學體驗，將深奧的佛法義理與現代生活緊密結合，說法過程生動平實，深入淺出，圓融通達。其說法風格較為風趣，方言、英文、流行文化、網路新詞等不時穿插借用，常令信眾忍俊不禁。會場氣氛活潑，頗具互動性，掌聲笑聲不斷卻不失莊嚴肅穆，發人深省。 法師講學嚴謹客觀，務實謹慎，所說所引皆以佛經祖語為依止，絕少個人主觀發揮及矩越之處。對於著重處常反覆多角度論述，力求透徹清晰，唯恐誤導學人。法師行文流暢，義理通順，無論講堂聽法抑或手稿閱讀，均能令人感覺暢快淋漓、不忍中斷。公案眾多為其特點之一。法師亦常結合現代科學及西方宗教來說法，於佛學外看佛學，於宗教外看佛教，令信眾對佛法有更全面客觀認識及圓融體悟。法師與時代結合之圓融說法方式，頗令時下中青年信眾所喜聞樂受。 法師講經說法不唯名氣，對於當今有違佛經祖訓之諸多世間善法混充佛法、世界末日論、廣宣神通、附體、供嬰靈、小房子等大量相似佛法（佛陀預言相似佛法興盛世間直接導致正法被湮沒：”相似像法生世間已，正法則滅。非法言法，法言非法；非律言律，律言非律。以相似法，句味炙然，如來正法則沒。”--《雜阿含經》），以及諸多名為弘法度生實則貪求供養名利等邪見邪師直接進行破斥，無論名氣大小皆不留情面；道友遇勸，法師即以“寧可將身下地獄，不拿佛法做人情”作回應，不媚世俗不計個人名利以護持正統佛法。其發心救護眾生法身慧命、荷擔如來家業之擔當及勇氣令人側目。 法師悲心尤重，對時下普遍神話、吹捧本門派法師上師等過度迷信之流弊多有針砭，一再呼籲信眾依止印光祖師關於明辨善知識之十條標準，嚴肅告誡眾弟子理性學佛，客觀保持師徒關係，一切均應依止佛經、祖師大德著作為準，以三法印（諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜）及四依法（依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經）等為根本學修原則。法師常提醒信眾，修行即回歸生活，回歸平常，於日常生活中觀照起心動念，勤修戒定慧三無漏學，熄滅貪嗔痴三毒，是為真修行。而非在佛教圈裡傍名師、趕法會、求玄奇神通、求鬼神感應、求外人加持灌頂等。心外求法，違背因果律，即是外道。八正道正見第一，缺乏正見只會離解脫之道愈行愈遠。當向外攀緣之心安止當下，以平常之心老實辦道，專注於參禪、念佛、止觀、中觀等其一法門精進用功，則日久功深，生命之偉大實相即可顯現。 法師針對時代眾生福德因緣，主推淨土法門，尤其持名念佛一法。南無阿彌陀佛一句佛號萬德洪名，一切功德當下具足圓滿。常勸信眾萬緣不住，老實念佛，發願求生。唯信、願、行具足，必得往生。法師對不同根器不拘一格觀機逗教，普勸信眾廣學博聞，再擇一門精進。法師對各宗各派平等相待，無門派高下之偏。對於信眾對自己的誇讚，求收徒，法師常喝止，自謙僅為佛法“傳聲筒”，且“無修無證”，唯“混飯庸僧”而已，體現出其持戒精嚴謙遜樸實之行持風格。 法師個性率真，平實質樸，與信眾相處即以真性情示人，而非一本正經高高在上形象。然論及佛法即嚴謹認真，對我執過重弟子甚至常現金剛棒喝相。 法師對詩詞歌賦頗有研究，詩作不少，常結合個人修證體會於經文講解中引用輔做說明。 2012年6月法師創辦深圳龍象講堂，推行每周末進行一次八關齋戒及精進念佛等活動，弘揚佛法，利樂有情，共修福慧資糧，堅固往生信願。 2013年12月於深圳太陽山藝術中心開講《六祖壇經》。《楞嚴經》講解亦在準備中，開講時間及地點待定。

生平著述

大虛法師著作及影音資料：

1，書稿《指月真髓》：根據《維摩詰所說經》（2009年底於深圳世菩文化中心開講）講記編著而成，DVD光碟也已正式出版。2013年底付印第二版。

2，新著《洞見和真相》及DVD影像資料：根據2010年中旬於深圳福田區般若講堂開講《佛說觀無量壽佛經》編錄攝製而成。書稿已由國家宗教文化出版社於2012年3月正式出版，各大新華書店有上架。

分辨善知識十條標準

(淨土宗第十三代祖師印光大師著)

“......然後印光大師還具體列舉了十個方面的內容，來說明什麼才是善知識，什麼不是：

一、凡是不遵守國家法令，破壞佛門戒律者，不是善知識。這一條很好理解。

二、凡是自稱，或通過他人透露，自己是佛菩薩再來者，不是善知識。這一條就很嚴重了，這一條規矩實際上是佛陀制訂的，這是佛陀在《楞嚴經》里制定的鐵律！如果我們拿這條鐵律來衡量現在那些自稱為佛菩薩的，滿天亂飛的上師法王，那問題恐怕就很明顯了。希望大家能牢記這點，牢記這點，大家就不會自欺欺人地一頭扎進去，輕易上當了。

三、凡是利用人們的好奇心理，大談感通，編造鬼神故事，妄言佛菩薩顯像、授記，以此吸引信眾者，不是善知識。像這一類人現在也很多，什麼修行過程中碰到的感應啊、境界啊，從娘胎里出生時，了不得的神奇瑞相啊，比佛陀出生的時候還要神奇，不過這種神奇和境界，是真是假，往往只有他本人才知道。而且，往往宣傳這種境界的人，他只會講、只會吹牛，他不會跟你講這個境界背後的法理到底怎么回事，不會引導你破迷開悟，所以這種宣傳是很有問題的。

四、凡是不修實行（不真修實證），專門做破血湖、還壽生、寄庫、超度等佛事，謀取錢財者，不是善知識。這一類現在也很多，這個是歷史淵源，也很長了，幾百年了，所謂的“經懺鬼子”，真正想修行的人、真正想要修行解脫的人要注意，不要自己傻乎乎地跳進這種羅網裡。

五、凡是不勸人精進，（不勸人）自修了脫生死，謊稱（自己）有妙法送人往生者，不是善知識。這個也是很明顯的，這種人我也見過，說你跟我結緣，你只要相信我，然後你必得往生西方極樂淨土，喔，比阿彌陀佛還厲害！這種說法，真是說出來我都覺得髒了我的口，但是有很多人就是相信，瘋狂的相信，這樣的人我都見過。

六、凡是以種種苦行、自我傷殘，妄稱代眾生受過者，不是善知識。這樣一類人你們見過嗎？我也見過，我怎么什麼都見過？有的人自己殘害自己，就說是代眾生消業障，有的人自己病得一塌糊塗，明明是自己的業障，卻說是代眾生背業，這是扯談的事情！如果說要代眾生背業的話，那佛菩薩替我們早就背完了，對不對？因果自負啊，沒有這個道理的。這種說法，如果說你有這個心，那充其量只是對你自己拓展心量，培養慈悲心有用，但是並不能真正的代眾生消業，這點要搞清楚，明白嗎？所以不要迷信，不要傻乎乎地迷信！

七、凡是以弘法利生為藉口，巧立名目，控制信眾，騙取錢財者，不是善知識。這個就不用說了。

八、凡是自稱有奇法異能，可以為人借壽（從閻王爺那裡借壽，幫你延長壽命），（或者）讓人立刻致富，（這種）誆騙信眾者，不是善知識。

九、凡是已經皈依佛門，仍行外道法，斂財滅法者，不是善知識。喔，印光老和尚很厲害！

十、（前面九條講的都是“不是善知識”，第十條講的就是善知識了）凡是嚴守戒律，弘揚正法，教人諸惡莫作，眾善奉行，一門深入，老實念佛者，才是真正的善知識。這是老和尚說的，對比這條，其實我們也還是很慚愧，也還沒做到，很多地方沒做到，所以我們算是“偽善知識”，不算真的。這裡要注意一點，老和尚說這個是站在淨宗念佛人的角度來講的，所以他才講一門深入，老實念佛者，才是真正的善知識，但是如果站在別的修行法門的角度來講的話，那就換一個詞就好了，同樣的，一門深入，老實參禪，或者你老老實實修大乘止觀，或者你老老實實持咒，那也是好的、也是對的，這點要圓融的來理解。

這十條，老和尚講的這十條，如果大家能吃透、把握的話，那基本上就沒有任何人能騙得了你們了，我想騙你們也不行。”

----以上內容摘自2010年中旬大虛法師於深圳般若講堂《佛說觀無量壽佛經》講記內容

大虛法師詩作簡摘

大虛法師詩作簡摘：《楹聯集萃》

大虛法師法相

一、大雄寶殿:

大丈夫懷抱天下 當以出世之心行入世之法

真佛子為茲忘軀 乃坐水月道場度無邊幻眾

二、蘭若僧寮:

風動心動 聞木樨香否

茶淡人淡 知游魚樂乎

三、獅吼堂:

知汝為法而來 念起留意

若爾了心便去 夢醒無方

四、易行佛堂:

須知密在汝邊 豈可從他取證

與其求佛哀佑 何如自己成佛

五、客堂:

客塵逆旅 三千界內揚眉漢

堂上宴坐 不二門中解脫僧

六、般若堂:

三藏歸般若 法華獅吼清涼雨

一乘衍真詮 妙旨拈花最上機

七、文殊殿:

爐香乍熱 供養如來法王子

天花亂墜 頂禮賢劫千佛師

八、普賢殿:

普賢無見 無所得中擊法鼓

白象非相 非常道外聆清鐘

九、改雲居山門聯:

塵外不相關 幾閱桑田幾滄海

胸中無俗慮 滿懷明月滿湖山

十、觀音殿:

行般若智 無礙無得何自在

照五蘊空 度苦度厄誰解脫

十一、地藏殿:

惡念成地獄 知幻即離

無心現淨土 見斯涅槃

十二、大虛關房:

慈悲容藏同大地

智慧深廣如虛空

十三、藏經閣:

四九年說法 無一字能執

二六時誦經 了半偈便可

十四、齋堂:

食存感恩 知眾生是諸佛父母

吐哺歸心 了煩惱即菩提根苗

十五、韋陀聯:

護法護心 韋陀金剛眼常在

降魔降己 菩薩密跡人難識

十六、彌勒聯:

入此門來 世間煩惱一笑了

到我面前 心中梗塞盡舍之

《 臨流吟》

箭水東逝之,

歸期永難期;

三秋驚倏爾,

人世何參商;

迴風長雲散,

悲酒悼流年;

吾同星河瀚,

與時俱將朽;

日出隨月沒,

造化寧有窮;

祈諸幻有情,

生死苦痛休;

明知不可為,

砥柱誓中流;

鳳去鳳來兮,

能不思孔丘?

《琴道(一)》

聞琴思古道,

焚香疑鶴來;

倦倚清宵里,

游心六合外;

松風水如月,

秋林野石苔;

一曲無弦意,

分明出世懷;

隨方覺斯趣,

謂吾何求哉;

但為子衿故,

沉吟復徘徊。

《 琴道(二)》

清音絕塵慮,

微心入道希;

淡泊揮弦處,

遠山近相期;

性隨流雲去,

返照和俗居;

天地同懷抱,

真如明月機。

《登岱頂有感》

嘗聞泰山道,雲中十八盤,

大患身無力,凡聖同此難;

幸得青雲寄,憑空臨岱安,

一覽天風闊,心小山外山;

欲學蒼松子,仙居碧霞觀,

任爾無常客,鐵牛夢自酣;

慣臥高崖懶,不善與人談,

誰信一回首,滄桑百年還。

《二泉映月》

華南第一峰,

泉水清如蓮;

一泉出雲岫,

一泉在心源;

強愁從茲去,

碧影過青岩;

星空虛夜月,

圓滿徹大千;

任運隨緣客,

臨流何求焉;

俯仰言機忘,

二泉映月嵐;

無礙無為道,

天然自目前;

入此三昧者,

即共老僧閒。