釋僧會

沙門釋僧會，俗姓康氏。生卒不詳，三國時期人物。康僧會十餘歲時，父母雙親一起去世。服孝期滿後，就出家學道，嚴守法戒，對自己要求極嚴，刻苦好學，明解《三藏》，博覽《六經》，天文圖緯，多所綜涉，辯於樞機，頗屬文翰。在三國時，來到中國，遊歷江東吳地，弘揚佛法，神異事跡眾多。

基本介紹

• 中文名：釋僧會
• 別名：沙門釋僧會、康僧會
• 出生日期：三國時期
• 逝世日期：三國
• 職業：商人、和尚
• 信仰：佛教

人物簡介

釋僧會，俗姓康氏，生卒不詳，三國時期人物。其先祖是康居國的人，本世居住印度，他的父親因經商做買賣，又移居到交趾（現今的兩廣地區）。在康僧會十餘歲時，父母雙親一起去世。服孝期滿後，就出家學道，嚴守法戒，對自己要求極嚴，刻苦好學，明解《三藏》，博覽《六經》，天文圖緯，多所綜涉，辯於樞機，頗屬文翰。

於三國東吳赤烏十年（247年）到達建業（現南京），營建茅庵，設立佛像，進行傳道弘揚佛法，神異事跡眾多。孫權為其造建初寺，並建阿育王塔。

他在建業（當時東吳的都城）建立寺廟，供奉佛像弘揚佛法。不久受到孫權的信敬，並為他建佛塔，造佛寺。是繼支譧之後在江南傳教的人。

敦煌莫高窟初唐第323窟北壁東側，以四組全景式連環畫描繪了康僧會最為神異的兩個的故事。

建寺

談起上海龍華寺的傳說,很多老上海都能娓娓道來。相傳在三國時期，西域康居國大丞相有一個大兒子，單名叫會。他不戀富貴，看破紅塵，立志出家當了和尚，人稱“康僧會”，康僧會秉承佛旨，來到中華弘傳佛法，廣結善緣，他東遊於上海、蘇州一帶。一日，來到龍華盪，見這裡水天一色，塵轍不染，認為是塊修行寶地，就在這裡結廬而居。他不知道，這裡之所以景致幽靜不凡，是因為廣澤龍王在這興建了龍宮。廣澤龍王見來了個和尚居住，心中很不高興。一時起了惡念，要興風起霧，掀翻和尚的草廬、把和尚嚇走。可是龍王突然發現草廬上放射出一道毫光，上有五色祥雲，龍王吃了一驚，他挨近一看，見康僧會神色端詳，正在打座誦經。龍王聽了一會兒，被和尚所誦的佛旨所感動，他不僅打消了原來的惡念，還走上前對康僧會說：自己願回東海去住，把龍王宮讓給康僧會，用來興建梵宇。康僧會接受了龍王的一番好意，他就把龍宮改建成龍華寺，還專程趕到南京拜會吳國君主孫權，請他幫助建造佛塔，好安置自己所請到的佛舍利。就這樣，在龍華寺中又建了13座佛塔，安放13顆佛舍利。

製糖

在民間傳說中，這位“康僧會”還做過一件至今對上海乃至周邊地區影響深遠的事，那就是他曾在龍華寺附近設立“滬生堂”，傳授自印度流傳過來的製糖之法，造福當地百姓。

在三國時期，上海及周邊地區還只有一些不起眼的小漁村。男人出海捕魚，女人操持家務，過著清貧的生活。“康僧會”在上海地區建立龍華寺後，以此為根基在周邊地區弘揚佛法，由於他佛法精深，又供奉有13顆佛祖舍利，加上龍華寺的神秘傳說及國主孫權的支持，一時聲名遠播，信徒甚眾。“康僧會”當時傳授的屬於比較原始的小乘佛教，他和寺眾還是傳承佛教傳統的生活方式，即不自己進行生產，平時衣食全部靠化緣和信徒的布施（東南亞一帶的佛教國家，出家的僧眾還是以此為生的）。在此過程中，“康僧會”發現當地氣候惡劣，漁民出海常常會遇到狂風暴雨等惡劣天氣，在加上地處偏遠，缺醫少藥，漁民生活十分困苦。一次他在周圍地區弘法布道的過程中，發現當地山上有一種植物很象印度古籍《吠陀經》中記載用以熬糖的甘蔗，乃採集了一些回龍華寺，並按照《吠陀經》所記載方式進行製作，居然造出了紅糖。“康僧會”以他對醫學的研究，知道紅糖對人體有諸多好處，這一發現令他興奮不已，於在便在龍華寺內熬制紅糖，贈送給當地漁民。由於紅糖口感甘醇，且食用後對身體大有裨益，漁民們很希望能夠得到更多的紅糖。但由於龍華寺面積較小，僧眾有限，而且平時還要布道禮佛，很難滿足廣大信徒的要求。

於是“康僧會”便在龍華寺附近建造了一個專門用於製作紅糖的作坊，由他親自傳授紅糖製作工藝，信徒自願參與熬制紅糖，這樣就基本滿足了當地漁民對紅糖的需要。由於紅糖對人體大有裨益，“康僧會”乃取佛教“護佑眾生”的理念，給這個作坊取名為“護生堂”（由於上海地區被簡稱為滬，後來在民間流傳的過程中，“護生堂”逐漸被人們稱為“滬生堂”）。“康僧會”又根據當地缺少醫藥的現狀，憑藉其深厚的醫學功底，創造性的在紅糖中添加人們日常食用的“生薑”、“蔥白”、“胡椒”、“紅棗”等配料，熬制出一些功效更為顯著的紅糖品種。男人出海時身邊帶著生薑、蔥白等熬制的紅糖，用以抵禦海上的風雨；女人在家常飲用紅棗、胡椒熬制的紅糖，可以活血健身……在“滬生堂”的護佑下，人們安居樂業，生活富足。

後來雖然上海地區由於氣候變化及經濟發展等原因，不再種植甘蔗熬紅糖（但在上海周邊地區（例如浙江義烏等地）至今仍保持著種蔗熬糖的習俗）。但上海及周邊地區的人們在飲食中都要加一些糖的生活習慣卻保留至今，並有“不可一餐無糖”的說法，從而形成上海獨特的飲食文化。

事件典故

祀獲舍利

當時，東吳大地，初染大法，風化未全。康僧會為了使東吳大地佛法振興，便持錫杖，東遊吳地。在三國東吳赤烏十年(247年)，初次到達大業。營建茅庵，設立佛像，進行傳道。當時吳國人因初見佛門僧人，觀其形貌衣飾奇異，所傳之道懷疑有詐。有官員就向大王孫權進奏：“有位胡人入境，自稱佛教沙門，容貌服飾，不同尋常，此事應該檢察。”

孫權聽後說：“從前，漢明帝夢見一位大神，其名號稱為佛陀，他所做的事，難道是佛陀的遺風嗎?”

孫權馬上召見康僧會，並詰問康僧會：“你傳之道，有何靈驗?”

康僧會回答說：“如來遷跡，忽逾千載，遺骨舍利，神曜無比。從前，印度阿育王建起寺塔，有八萬四千座。建立寺塔是為了表彰佛祖的遺教風化。”

孫權認為這是誇誕之辭，就對康僧會說：“如果你能得舍利，我就為你建造寺塔，如果是虛誇妄語，國有法規，你必受刑。”

康僧會要求孫權給他七天的時間。回到茅庵，康僧會對所屬門徒們說：“法之興廢，在此一舉，今不至誠，後將何及?” 康僧會立即同僧徒們潔齋靜室，把銅瓶放在几案上，燒香禮請，乞得舍利。七天完畢，寂然無獲。又向孫權求給七天，禮請完畢，仍然無獲。此時，孫權發怒說：“此事如果實是欺誑，我就要加罪於你。”

康僧會再次要求孫權給他第三個七天。孫權特地準許。康僧會對法門屬眾說：“宣尼(孔子)有言：文王既沒，文不在茲乎？法靈應降，而吾等無感？現在怎能面對國王的法令？只有誓死為期了！”

第三個七天的晚上，還是沒有見到舍利出現，所有僧徒，莫不震驚恐懼。到了五更之時，忽然聽到瓶中鏘然有聲，康僧會立即前往觀看，瓶中果然獲得舍利。

第二天，康僧會把舍利獻給孫權，舉朝文武大臣一起前來觀看，五色光芒，照耀到瓶外。孫權親自拿瓶，把舍利倒在銅盤上，誰知舍利一倒出來，銅盤立刻被穿透破碎。孫權大驚，肅然驚起，驚嘆道：“這真是世間少見!” 康僧會進而對孫權說：“舍利的神威，豈止只有五色光芒呢?就是要燒毀它，火不能焚；金剛杵也不能破碎它。”

敦煌壁畫--孫權造建初寺及阿育王塔供奉舍利

孫權命令侍從試驗。康僧會又發誓地說：“法雲方被，蒼生仰澤，希望再垂神跡，以此廣示威靈。” 孫權讓侍者把舍利放在鐵砧上，派大力士用錘擊破舍利。錘擊之下，鐵砧俱陷，而舍利沒有破損。孫權大為嘆服，於是立即為康僧會建造寺塔。因為這個緣故，東吳大地，始有佛寺。此寺故名建初寺。同時把建寺的地方，叫作佛陀里。由此開始，江東吳地，佛法大興。

教化孫皓

孫皓雖然聽聞佛法，然而昏暴之性，十分惡劣。後來派遣侍從衛兵進入後宮修治林園，在地上得到一尊金像，高有數尺，呈獻給孫皓。孫皓派遣人把金像放在不淨之處，用穢汁澆灌，和群臣在一起，取笑為樂。（《集神州三寶感通錄》中說：孫皓得到佛像後，素不相信，不很尊重。把佛像放置到廁所里。在四月八日，孫皓進入廁所，嘲笑戲弄地說：“今日是四月八浴佛節，我當首先浴佛。”隨後即將尿灑在佛像頭上。）頃刻之間，舉身大腫，陰部尤為疼痛，呼叫徹天。太史占卜後說：“這是大王的行為觸犯了大神。”

孫皓命令立即祀示各廟天神，但無效應。宮女中起先有敬奉佛法的，聞聽此事後，對孫皓說：“陛下願意到佛寺中去求福嗎？” 孫皓舉頭相問：“佛神大嗎？” 宮女回答：“佛為大神。” 孫皓聽後，心中悟解，就把自己穢污佛像的事，全對宮女說了。宮女立即敬迎佛像，置於宮殿之上，用香湯清洗數十遍，焚香懺悔。孫皓在枕上向佛像叩頭，自述穢污佛像的罪狀。頃刻之間，疼痛停止。孫皓立即派遣使者到寺院請康僧會到王宮中說法。康僧會隨即來到王宮。孫皓詳細地向康僧會詢問獲罪獲福的由來。康僧會為孫皓敷陳分析，其言辭十分精要。孫皓聽後，方才悟解，欣然大悅。

原文摘錄

僧會 釋僧會。俗姓康氏。其先康居國人。世居天竺。其父因商賈移於交址。會年十餘歲。二親並亡。以至性居憂。服闋出家。厲行甚峻。為人弘雅有識量。篤志好學。明解三藏博覽六經。天文圖緯多所綜涉。辨於樞機頗屬文翰。時孫權已制江左。而佛教未行。赤烏十年初達建業。營立茅茨設像行道。時吳國以初見沙門。睹形而未及其道。疑為矯異。有司奏曰。有胡人入境。自稱沙門。容服非常。事應檢察。權曰。昔漢明帝夢神號稱為佛。彼之所事豈其遺風耶。即召會詰問。有何靈驗。會曰。如來遷跡忽逾千載。遺骨舍利神曜無方。昔阿育王起塔及八萬四千。夫塔寺之興以表遺化也。權以為誇誕乃謂會曰。若能得舍利當為造塔。如其虛妄國有常刑。會請期七日。乃謂其屬曰。法之興廢在此一舉。今不至誠後將何及。乃共潔齋靜室。以銅瓶加幾燒香禮請。七日期畢寂然無應。求申二七。亦復如之。權曰。此欺誑將欲加罪。會更請三七日。權又特聽。會謂法侶曰。宣尼有言。文王既沒文不在茲乎。法雲應降。而吾等無憾。何假王憲。當以誓死為期耳。三七日暮猶無所見。莫不震懼。既入五更。忽聞瓶中槍然有聲。會自往視果獲舍利。明旦權自手執瓶瀉於銅盤。舍利所沖盤即破碎。權肅然驚起曰。希有之瑞也。會進而言曰。舍利威神豈直光相而已。乃劫燒之火不能焚。金剛之杵不能碎。權令試之。會更誓曰。法雲方被蒼生仰澤。願更垂神跡以廣示威靈。乃置舍利於鐵砧磓上。使力者擊之。於是砧磓俱陷舍利無損。權大嗟伏。即為建塔。以始有佛寺故號建初寺。名其地為佛陀里。由是江左大法遂興。至孫皓即位法令苛虐廢棄淫祀毀壞佛寺。嘗使衛兵入後宮治園。於地得一金像高數尺呈皓。皓使著不淨處以穢汁灌之。共諸群臣笑以為樂。俄爾之間舉身大腫。陰處尤痛。叫呼徹天。太史占言。犯大神所為。即祈祝諸廟求福。婇女即迎像置殿上。香湯洗數十遍。燒香懺悔。皓叩頭於枕。自陳罪狀。有頃痛間。遣使至寺請會說法。會即隨入。皓具問罪福之由。會為敷析辭甚精要。皓有才解欣然大悅。因求看沙門戒。會以戒文禁秘不可輕宣。乃取本業百三十五願。分作二百五十事。行住坐臥皆願眾生。皓見慈願廣普益增善意。既就會受五戒。旬日疾瘳。乃於會所住更加修飾。宣示宗室莫不尊奉。會在吳朝亟說正法。以皓性凶粗不及妙義。唯敘報應近事以開其心。天紀四年皓降晉。九月會遘疾而終。是歲晉武太康元年也。至晉成帝鹹和中蘇峻作亂。焚會所建塔。司空何充復更修造。平西將軍趙誘世不奉法傲蔑三寶。入此寺謂諸道人曰。久開此塔屢放光明。虛誕不經所未能信。若必自睹所不論耳。言竟塔即出五色光照曜堂剎。肅然毛豎。由是敬信。於寺東更立一小塔。唐高宗永徽中復見形於越。稱是遊方僧。而神氣瑰異。見者悚然。罔知階位。時寺綱紏詰其由罵驅逐之。會行及門。乃語之曰。吾康僧會也。苟能留吾真體。楅爾伽藍。跬步之間立而息絕。既而雙目微瞑。精爽不銷。舉手如迎揖焉。足跨似欲行者。眾議偃其靈軀置於窀穸。人力殫絕略不傾移。遂遷於勝地別立崇堂。越人競以香花燈燭繒彩幡蓋果實衣器請祈心愿多諧人意。初越之軍旅多寓永欣。其婦女生產。兵士葷血觸污僧藍。人不堪其穢惡。會乃化形往謁閩廉使李若初。且曰。君侯領越之藩條。托為遷之軍旅。語罷拂衣而去。尋失蹤跡。李公喜而駭。且記其言。後果赴是郡。及上官訖便謁靈跡。認當時言者即斯僧也。命撤軍家勒就營幕。又匹婦夜臨蓐席且無脂燭鄰無隙光。俄有一僧秉燭自牖而入。其夫旦入永欣認會貌。即是授火救產之僧。自爾民間多就求男女焉。又嘗就閭閻家求草屨。至今越人多以芒鞋油幡上獻。感應盻蠁。各赴人家。不可周述號超化禪師。