都江堰文廟碑刻藝術包含如下部分典型代表：乾隆碑刻、竹碑刻、立馬碑刻、奔馬碑刻、麻姑像碑刻、花蕊夫人像碑刻等
基本介紹
- 中文名：都江堰文廟碑刻藝術
- 所屬地區：四川都江堰
- 性質：碑刻藝術
- 典型代表：乾隆碑刻、竹碑刻、立馬碑刻等
乾隆碑刻,竹碑刻,三豐祖師像碑刻,立馬碑刻,奔馬碑刻,麻姑像碑刻,花蕊夫人像碑刻,玉女圖碑刻,黃粱夢碑刻,王母像碑刻,孔子像碑刻,魁星踢斗碑刻,
乾隆碑刻
乾隆碑刻《重修文廟記》位於鐘樓（金聲亭）後側，為清乾隆五十一年（1786年）知縣孫天寧所撰。記述文廟教化功能及重修緣由，文中“體道者心也，起敬者廟也。心不體道，則視聽言動皆失。敬無所起，則放辟邪侈易萌。道以準心，廟以作敬。心存於內，敬著於外。內外交養，德修罔覺矣”，知者觀其辭而思過半矣。
乾隆碑刻
乾隆碑刻竹碑刻
志在凌雲仿文與可法 搢簪寫意
典故:張笏(1866年～1934年)，字搢簪，別號墨君道人，灌口鎮人。張笏能書善畫，書法以行楷見長，風格崇尚東坡；繪畫長於博古，工於墨竹。文與可(1018-1079)，北宋仁宗時期的一位著名的畫家，名同，字與可，四川省梓潼縣人，自號“笑笑先生”。他特別擅長畫竹子，有“墨竹大師”之稱。“胸有成竹”這個成語就是起源於他畫竹的。此圖為張笏仿文與可畫竹。
三豐祖師像碑刻
庚辰二月內江張大千 敬寫青城上清宮 退居馬理乾立石 三豐祖師像
典故:張三豐，全真武當派祖師，本名通，字君寶。青城山有祖師殿，供奉真武大帝和三豐祖師。1940年前後，國畫大師張大千舉家寓居青城山上清宮。曾在此寓居四年多，作品愈千幅，還篆刻圖章一方，自號“青城客”，留下了麻姑、王母、三豐祖師、張天師、花蕊夫人等畫像石刻。
立馬碑刻
天馬徠，從西極，涉流沙，九夷服 三十二年 青城馬 之冕周道長 惠存悲鴻
典故:《漢書·禮樂志·郊祀歌》中關於天馬的一首頌歌：“天馬徠，從西極，涉流沙，九夷服。”傳說漢朝時西域的大宛國嶠山上面有一種神馬，這種馬所流的汗像血一般紅，筋骨精壯世間罕見，跑起來一日千里。大宛國將這種馬視同國寶，稱它為“汗血寶馬”。而漢朝人將大宛國看成是極西的地方，所以稱大宛馬為“西極天馬”。漢武帝得到汗血馬，寫下《天馬歌》大加讚揚：“天馬徠，從西極，涉流沙，九夷服。”意思是：“威加西域終於使這齣自西域的神奇之馬，穿越浩瀚無垠的沙漠，走出寸草不生的千里曠野，沿著漫長的絲綢之路來到身邊，我要乘你躍上神仙所在的崑崙山，神龍也會仿效天馬，帶我去漫遊天帝的宮殿。”汗血天馬，象徵顯赫武威，那是漢武帝，也是大漢的黃金時代。
1943年徐悲鴻作於上清宮，贈與周之冕道長。鈐印：東海王孫
奔馬碑刻
之冕周道長 惠存 三十二年始秋 悲鴻居青城
典故: 1943年夏秋之際,徐悲鴻先生結束了中央大學的課程。到青城山寫生和作畫，並與青城山結下了不解之緣。此幅《奔馬圖》是悲鴻先生在青城上清宮所畫，贈與道友，後青城山道士將此畫刻為石碑。
麻姑像碑刻
庚辰二月張大千寫青城上清宮住持馮南煊 立石 麻姑像刻石
典故:麻姑在中國是家喻戶曉的神話人物，是長壽的象徵，至遲在明代即有畫家作“麻姑獻壽圖”，以為人祝壽之禮品。在中國的民間年畫中，《麻姑獻壽》是歷久不衰的主題。四川青城山相去三十里，有麻姑洞，相傳是麻姑修真處。青城山上清宮文武殿右下有麻姑池，傳為麻姑浴丹處，形如半月，深廣數尺，水色碧綠，一年四季不竭不溢。池旁有張大千題書“麻姑池”三字。
張大千（1899—1983），原名正權，單名爰，字季爰，別號大千居士，四川內江縣人，被譽為中國畫壇“五百年來第一人”，在國內外享有盛譽。張大千先生曾先後在青城山寓居4年多，青城山的古蹟與美景激發了張大千的詩情畫意，他曾在此作畫1000餘幅，作詩亦頗多，自刻了“青城客”、“上清寄居”二方圖章。
1940年12月，張大千在上清宮應老道之請，為其作《麻姑像》，畫成後，由道士按圖刻成麻姑像石碑，立在麻姑池邊。
花蕊夫人像碑刻
青城輦道盡荒煙，環佩歸來夜裊然。差勝南唐小周后，宋宮猶得祀張仙。
大千花蕊像屬題 清文錫 甲卯八月大千張爰寫於青城上清宮
典故:花蕊夫人，後蜀皇帝孟昶的費貴妃，五代十國時期女詩人，青城（今都江堰市東南）人。幼能文，尤長於宮詞。得幸蜀主孟昶，賜號花蕊夫人。其宮詞描寫的生活場景極為豐富，用語以濃艷為主，但也偶有清新樸實之作。
1944年6月，張大千居上清宮，為道觀作《花蕊夫人像》，圖成之後，國學家林山腴為之配詩：青城輦道盡荒煙，環佩歸來夜裊然。筆勝南唐小周后，宋宮猶得記張舜。此圖經青城道士勒石立碑。
林山腴（公元1873年—1953年），名思進，字山腴，別號清寂翁，生於四川華陽。曾在四川鄉試中考取舉人，四年後在北京被授掌管文墨的內閣中書，後回到四川，埋頭典籍，教書育人。成都多了一位淵雅的古典詩人與學者。張大千畫成後為之配詩。
玉女圖碑刻
逸史有崔生者，於青城山下洞，見金城絳闕仙翁，羽衣裳帳。留生酒食，以女妻之。取青囊藥兩粒，命服之，每朔望乘鶴山朝蕊宮。歲余請歸，得隱形符，乃潛游宮禁，竊錦彩。上令羅公遠作法照之，殿後果有崔生。上令笞死，公遠曰：此人已居上界，殺之非國家福。上遣兵將送至青城山洞口，果見金城絳闕。生妻擲一領巾，化為五色絳橋，令生渡，橋隨步隨滅。須臾雲霧四合，但聞鸞鶴笙歌之聲。
題識:玉闕金城未是遙，笙簫鸞鶴徹清霄。不知巾子長多少，五色輝光化絳橋。 甲卯秋日寫於青城 之冕羽士 大千居士張爰
典故:此畫無紀年，畫的題材是“青城崔生舊事”，名款下有“青城客”一印，題詩的引首處有“上清借居”一印，得知此畫作於青城山上清宮內。大千先生在青城“上清宮”時曾作仕女數幅，刻之於碑石，供人摹拓。其中即有與此畫同稿同詩者，至今猶存於“上清宮”內，並有紀年曰：“甲申秋日寫於青城”，推斷此畫作於1944年。該石刻本的背後，刻有小楷書五行半，錄自野史中記述崔生舊事一節：“逸史有崔生者，於青城山下洞見金城絳闕，仙翁羽衣霞帔，留生酒食，以女妻之，取青囊藥兩粒令服之，每朔望乘鶴上朝……生妻擲一領巾，化為五色絳橋，隨步隨滅，須臾雲霧四合，但聞鸞鶴笙歌之聲。”故大千題畫詩中有：“不知巾子長多少，五色輝光化絳橋”之句。由此可知此畫中女子，即上述野史中所云青城山下仙翁之女，崔生之妻。此乃道教的仙女之流，正是大千先生隱居“上清宮”道觀中，閱讀相關資料而產生的作品。使用頗具道教色彩的名號：“之冕羽士”。
黃粱夢碑刻
黃粱夢 夢覺方知學道長 三十四年八月 馮玉祥題
甲申仲夏 同游楊傑並識
高軒一枕黃粱夢，奇覺方知道味長。世上甘甜終是苦，何如淡泊好商量。乙酉壬霽
之冕周道長
典故:1944年5月，時年30歲的關山月先生到四川青城山遊覽採風，住在天師洞當時天師洞的道長請關山月為其道宮作畫，題為《黃粱夢》。關山月先生根據八仙故事中關於“黃粱夢”的傳說進行創作：呂洞賓曾經很想當官，享受榮華富貴，漢鐘離特此要點化他，使之入夢，夢中享盡富貴榮華，醒後，終歸虛幻。後人因此喻為欲望破滅，虛幻烏有的事情。
以往描繪《黃粱夢》的畫作，呂洞賓多在床上待枕而眠，或是趴在桌子上睡覺的情形。關山月先生創作的《黃粱夢》構思奇妙，呂洞賓坐在桌子旁，右手側撐著頭部，酣然入夢，漢鐘離站在其右邊，一手搖著大葵扇，一手輕捋長須，授呂之以夢。在他們的面前，一孩童趴在地上用吹火筒正在吹火煮起黃粱小米粥。畫中人物一坐一站一趴，各具神態，且有靜有動，較有新意，實為一幅佳作。關山月先生畫畢在右上方用隸書題上“黃粱夢”3個字，在左下方落上“清供、吉林關山月恭繪”，並蓋上“關山月”3字朱文印一方，右下角蓋上壓腳印“家在白山黑水間”朱文印一方。
關山月先生為當代著名的滿族畫家，1914年生於吉林市，1932年在北平美術學院學習，1933年轉學杭州藝專。他博採眾長，兼收並蓄，凝重渾厚。他擅畫山水，兼工花卉、人物，代表作有北京人民大會堂雲南廳的國畫山水巨作《金沙水拍雲崖暖》、《十年山河咆哮》等，筆墨淋漓盡致，意境深邃而不落俗套。抗戰期間多次舉辦畫展，創作此幅《黃粱夢》圖時，正值抗戰時期。關山月先生借《黃粱夢》來揭露日本侵略者想霸占中國的野心和欲望定會破滅和失敗，終將是黃粱一夢。
以往描繪《黃粱夢》的畫作，呂洞賓多在床上待枕而眠，或是趴在桌子上睡覺的情形。關山月先生創作的《黃粱夢》構思奇妙，呂洞賓坐在桌子旁，右手側撐著頭部，酣然入夢，漢鐘離站在其右邊，一手搖著大葵扇，一手輕捋長須，授呂之以夢。在他們的面前，一孩童趴在地上用吹火筒正在吹火煮起黃粱小米粥。畫中人物一坐一站一趴，各具神態，且有靜有動，較有新意，實為一幅佳作。關山月先生畫畢在右上方用隸書題上“黃粱夢”3個字，在左下方落上“清供、吉林關山月恭繪”，並蓋上“關山月”3字朱文印一方，右下角蓋上壓腳印“家在白山黑水間”朱文印一方。
關山月先生為當代著名的滿族畫家，1914年生於吉林市，1932年在北平美術學院學習，1933年轉學杭州藝專。他博採眾長，兼收並蓄，凝重渾厚。他擅畫山水，兼工花卉、人物，代表作有北京人民大會堂雲南廳的國畫山水巨作《金沙水拍雲崖暖》、《十年山河咆哮》等，筆墨淋漓盡致，意境深邃而不落俗套。抗戰期間多次舉辦畫展，創作此幅《黃粱夢》圖時，正值抗戰時期。關山月先生借《黃粱夢》來揭露日本侵略者想霸占中國的野心和欲望定會破滅和失敗，終將是黃粱一夢。
在青城山天師洞的另一廂房裡，與關山月先生同時住在那兒的還有時任駐蘇聯大使楊傑先生，他也正好回國休假，到此遊覽。關山月先生創作完成《黃粱夢》後，請楊傑先生提提意見，楊先生觀看後，大加讚賞，並欣然題字於畫面的右下方，“甲申仲夏、同游楊傑並識”然後蓋上“楊傑之印”。
1945年5月初八，距關山月先生創作完成的《黃粱夢》圖已有一年時間，當時的書畫界名流王樹瑚先生亦到青城山遊覽，道長拿出《黃粱夢》給他觀賞，王樹瑚先生讚嘆之餘，也題詩一首於畫幅的左上方，“高軒一枕夢黃粱，奇覺方知道味長。世上甘甜終是苦，何如淡泊好商量。乙酉壬霽”，蓋人名章“王樹瑚”一方。王樹瑚先生題字的行草書法，線條流暢、率真、自然，功底較深。從其詩、書中可知，王樹瑚先生頗有學者氣息，此詩亦道出“黃粱夢”的境界。
1945年8月，馮玉祥將軍也到青城山遊覽，見到此幅《黃粱夢》後，頗有感觸，便以王樹瑚先生的詩韻，在畫幅的右邊題一詩句，“夢覺方知學道長、三十四年八月、馮玉祥題”落款蓋“馮玉祥”一方印。
1945年5月初八，距關山月先生創作完成的《黃粱夢》圖已有一年時間，當時的書畫界名流王樹瑚先生亦到青城山遊覽，道長拿出《黃粱夢》給他觀賞，王樹瑚先生讚嘆之餘，也題詩一首於畫幅的左上方，“高軒一枕夢黃粱，奇覺方知道味長。世上甘甜終是苦，何如淡泊好商量。乙酉壬霽”，蓋人名章“王樹瑚”一方。王樹瑚先生題字的行草書法，線條流暢、率真、自然，功底較深。從其詩、書中可知，王樹瑚先生頗有學者氣息，此詩亦道出“黃粱夢”的境界。
1945年8月，馮玉祥將軍也到青城山遊覽，見到此幅《黃粱夢》後，頗有感觸，便以王樹瑚先生的詩韻，在畫幅的右邊題一詩句，“夢覺方知學道長、三十四年八月、馮玉祥題”落款蓋“馮玉祥”一方印。
王母像碑刻
春宵公闕恆輝如銀，玉帳高會王母來賓，左右翠輦，攵豹雕麟，丹玉鳳履，拖月曳雲，長謠始發，蘭氣凝塵，錦囊秘禁，碧桃長春 甲卯七月張大千畫並贊
典故: 王母，天下道教主流全真道祖師，也稱西王母、瑤池金母、金母元君、九靈大妙龜山金母，簡稱王母或金母。原是掌管災疫和刑罰的大神，後流傳過程中逐漸女性化和溫和化，而成為慈祥的女神。她由混沌道氣中西華至妙之氣凝聚而成，是女仙之首，天上、天下、三界十方的女子得道登仙者，都屬她管轄。
道畫以道教故事、神仙思想為題材繪畫。宋代以後道畫吸收了山水花鳥的技術，豐富了道畫的表現力。張大千曾久居青城山，畫有《王母像》《三豐祖師像》等道畫並刻石。
孔子像碑刻
孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜）人，先祖為宋國貴族。是中國古代的大思想家、大教育家、政治家，儒家學派的創始人。孔子集華夏上古文化之大成，被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”，是當時社會上最博學的人，被後世統治者尊為孔聖人、至聖先師，萬世師表。孔子的儒家思想對中華文化產生了深遠的影響。全國各地都有孔廟祭祀孔子。
魁星踢斗碑刻
魁星，又名文魁夫子、大魁夫子、大魁星君、綠衣帝君、魁星爺，為讀書士子的守護神。魁星為北斗星的“璇璣杓”，即是北斗七星的第一至第四顆星，這四星為“魁”，其餘三星為“杓”。傳說魁星是文昌帝君外另一位文運之神，乃天上的文曲星下凡。
把“魁”字拆開，便是“鬼”和“斗”二字，民間工匠雕造或繪畫魁星像時，刻意塑造成面目猙獰的模樣。它單足立於鰲頭之上，另一腳翹起，一手執筆，一手捧斗，寓意魁星點斗、獨占鰲頭。
魁星手裡拿了一支筆，專門點考試中榜者的姓名。誰夢見魁星，誰就能成為考場上的幸運者。魁星點斗的吉祥圖案和讀書人信奉魁星的風俗早在宋代就有，而在明、清大為流行。通常在吉祥圖案里把魁星畫成一腳站鰲頭、一腳向上後踢的形象，取“魁星點斗、獨占鰲頭”的祥瑞。
