基本介紹
晉書傳記,原文,譯文,野史逸聞,《太平廣記》,《浙江通志》,
晉書傳記
原文
郭文字文舉，河內軹人也。少愛山水，尚嘉遁。年十三，每游山林，彌旬忘反。父母終，服畢，不娶，辭家游名山，歷華陰之崖，以觀石室之石函。洛陽陷，乃步擔入吳興餘杭大辟山中窮谷無人之地，倚木於樹，苫覆其上而居焉，亦無壁障。時猛獸為暴，入屋害人，而文獨宿十餘年，卒無患害。恆著鹿裘葛巾，不飲酒食肉，區種菽麥，采竹葉木實，貿鹽以自供。人或酬下價者，亦即與之。後人識文，不復賤酬。食有餘谷，輒恤窮匱。人有致遺，取其粗者，示不逆而已。有猛獸殺大麀鹿於庵側，文以語人，人取賣之，分錢與文。文曰：「我若須此，自當賣之。所以相語，正以不須故也。」聞者皆嗟嘆之。嘗有猛獸忽張口向文，文視其口中有橫骨，乃以手探去之，猛獸明旦致一鹿於其室前。獵者時往寄宿，文夜為擔水而無倦色。
王導聞其名，遣人迎之，文不肯就船車，荷擔徒行。既至，導置之西園，園中果木成林，又有鳥獸麋鹿，因以居文焉。於是朝士鹹共觀之，文頹然踑踞，傍若無人。溫嶠嘗問文曰：「人皆有六親相娛，先生棄之何樂？」文曰：「本行學道，不謂遭世亂，欲歸無路，是以來也。」又問曰：「飢而思食，壯而思室，自然之性，先生安獨無情乎？」文曰：「情由憶生，不憶故無情。」又問曰：「先生獨處窮山，若疾病遭命，則為烏鳥所食，顧不酷乎？」文曰：「藏埋者亦為螻蟻所食，復何異乎！」又問曰：「猛獸害人，人之所畏，而先生獨不畏邪？」文曰：「人無害獸之心，則獸亦不害人。」又問曰：「苟世不寧，身不得安。今將用生以濟時，若何？」文曰：「山草之人，安能佐世！」導嘗眾賓共集，絲竹並奏，試使呼之。文瞪眸不轉，跨躡華堂如行林野。於時坐者鹹有鉤深味遠之言，文常稱不達來語。天機鏗宏，莫有窺其門者。溫嶠嘗稱曰：「文有賢人之性，而無賢人之才，柳下、梁踦之亞乎！」永昌中，大疫，文病亦殆。王導遺藥，文曰：「命在天，不在藥也。夭壽長短，時也。」
居導園七年，未嘗出入。一旦忽求還山，導不聽。後逃歸臨安，結廬舍于山中。臨安令萬寵迎置縣中。及蘇峻反，破餘杭，而臨安獨全，人皆異之，以為知機。自後不復語，但舉手指麾，以宣其意。病甚，求還山，欲枕石安屍，不令人殯葬，寵不聽。不食二十餘日，亦不瘦。寵問曰：「先生復可得幾日？」文三舉手，果以十五日終。寵葬之於所居之處而祭哭之，葛洪、庾闡並為作傳，讚頌其美雲。
譯文
郭文字文舉，是河內軹縣人。從小喜歡山水，崇尚退隱。十三歲時，經常到山林裹遊玩，過了十天八天還不知道回家。父母死後，郭文服喪完畢，不娶妻，辭別家鄉去遊覽名山，登上了華陰的懸崖，觀覽石室中的石函。洛陽淪陷後，郭文就挑著擔子走進吳興餘杭大辟山里深谷無人的地方，用木頭靠著樹，把茅苫覆蓋在上面就住進去了，也沒有牆壁遮蔽。當時猛獸作惡，進入房子裹害人，但是郭文獨自住了十多年，最終也沒有遭受災禍。他經常是穿著粗陋的裘衣和葛布頭巾，不喝酒不吃肉，按距離挖開溝播種豆和麥，採摘竹葉和樹木的果實，換回一些鹽供給自己。有的人用低賤的價格換他的東西，他也馬上給了別人。後來人們知道他是郭文，就不再賤買他的東西。郭文有了餘糧，總是拿來救濟沒有飯吃的人。有人送東西給他，他拿那些粗劣的，以示不違逆別人的好意而已。有猛獸在草屋旁邊咬死了大麀鹿，郭文把這一情況告訴別人，人們拿去賣了，分給郭文錢。郭文說：“我如果需要錢，自己就會賣了死鹿。我之所以告訴你們，正是因為不需要錢的緣故。”人們聽了，都感嘆不已。曾經有猛獸對著郭文張開大口，郭文看見它的口中橫著一根骨頭，就把手探進去拿了出來，第二天清晨猛獸把一隻鹿送到郭文的屋前。獵人有時候到他那裡寄宿，他連夜給獵人挑水用，臉上沒有厭倦的神色。
餘杭令顧颺和葛洪一起拜訪郭文，把他帶了回來。顧颺因為郭文在山中行走有時需要皮衣，就贈給他一套皮褲褶，郭文不接受，辭別回到山中。顧颺派人把衣服放在郭文的屋子裡就離開了，郭文也不再說話，皮衣竟至於爛在了屋裡，始終沒有穿。
王導聽說郭文的名聲，派人去接他，郭文不肯乘坐車船，挑著擔子步行。來到以後，王導把他安置在西園，園中果木成林，又有烏獸麋鹿，讓郭塞居住在那裹。於是朝廷官員全都去觀看，郭文自顧蹲坐在那兒，旁若無人。溫嶠曾經問郭文說：“人人都有六親相娛，先生捨棄了他們怎么還很快樂?”郭文說：“本來準備學道，沒想到遭逢時世混亂，欲歸無路，所以就來了。”又問道：“人餓了就想吃飯，成年後就想妻室，這本是自然之性，先生為什麼偏偏沒有七情六慾呢?”郭文說：“七情六慾是因為想念才會產生，我不想，所以沒有。”又問道： “先生獨自處在深山裡，如果患病死去，就會被烏鴉吃掉，難道不殘酷嗎?”郭文說：“藏埋地下也被螻蟻吃掉，又有什麼兩樣呢!”又問道：“猛獸害人，這是人所害怕的，先生難道不怕嗎?”郭文說：“如果人沒有害猛獸的想法，那么猛獸也不會害人。”又問道：“如果時世不安寧，自己無法安身。現在準備讓先生匡救時世，怎么樣?”郭文說：“山林草野之人，怎么能夠輔佐時世!”王導曾經聚集眾位賓客，各種樂器同時奏起，試探著讓人叫來郭文。郭文眼光直視，不轉過來看別的人，走過華麗的廳堂就像行走在山林野外一樣。當時在座的人全都說了一些富有深意的精妙言論，郭文總是說不能領悟別人對他說的話。他天性宏遠，沒有人能夠窺知其門徑。溫驕曾經稱揚說：“郭文有賢人的性情，但是沒有賢人的才幹，是僅次於柳下惠、梁鯖一類的人物吧!”永昌年問，流行瘟疫，郭文的病情也很嚴重。王導送來藥品，郭文說：“命在天，不在藥。是長命還是短命，這是時運。”
郭文在王導的西園裡住了七年，不曾走出過。有一天他忽然請求返回山里，王導不允許。後來郭文逃回臨安，在山中構築草廬住下。臨安令萬寵把他接回去安置在縣裡。到了蘇峻反叛後，攻克了餘杭，但是臨安偏能保全，人們都對郭文表示驚異，認為他能夠預知玄機。自此以後郭文就不再說話，僅伸出手指指點點，表示他的意思。郭文病得很重，就請求返回山裹，打算躺在石頭上，死後屍體就安放在那裡，不讓人殯葬，萬寵不許。郭文絕食了二十多天，也不消瘦。萬寵問道：“先生還能活多少天?”郭文伸出手掌揚了三次，果然在十五天后去世。萬寵在郭文居住的地方安葬並且祭哭他，葛洪、庾闡都給他作傳記，讚頌他的情操。
野史逸聞
《太平廣記》
郭文
郭文，字文舉，洛陽人也，《晉書》有傳。隱餘杭天柱山，或居大璧岩。太和真人曾降其室，授以沖真之道。晦跡潛形，世所不知。有虎張口至石室前，若有所告。文舉以手探虎喉中得骨，去之。明日，虎銜一死鹿致石室之外，自此虎常馴擾於左右，亦可撫而牽之。文舉出山，虎必隨焉，雖在城市眾人之中，虎俯首隨行，不敢肆暴，如犬羊耳，或以書策致其背上，亦負而行。文嘗采木實竹葉，以貨鹽米，置於筐中，虎負而隨之。晉帝聞之，征詣闕下，問曰：“先生馴虎有術邪？”對曰：“自然耳。人無害獸之心，獸無傷人之意，何必術為？撫我則後，虎猶民也；虐我則仇，民猶虎也。理民與馴虎，亦何異哉？”帝高其言，拜官不就，歸隱鰲亭山，得道而去。後人於其臥床蓆下，得蒻葉，書金雄詩金雌記，其言皆當時讖詞。其蛻如蛇也。（出《神仙拾遺》）。
【譯文】
郭文字文舉，是洛陽人，《晉書》中有他的傳記。他隱居在餘杭的天柱山，住在山中的大璧岩的石洞中。太和真人曾降臨到他的石洞，教給他“沖淡虛靜，養真修性”的修道方法。從此郭文更加潛心善性隱遁不出，世間的人不知道他去了什麼地方。曾經有一隻老虎張著嘴來到他的石屋前，好像有什麼事求他做。郭文就把手伸到虎的喉中，原來虎喉里卡了一塊骨頭，郭文把骨頭掏了出來。第二天，那隻虎叼著一隻死鹿來到室前獻給郭文。從此這虎就常常馴服地隨在郭文身旁，郭文可以隨意撫摸它或牽著他走。郭文如果出山，虎一定跟著他，就是來到城裡的街上的人群中，老虎也是像狗或羊一樣低著頭跟郭文走，從來不露兇相，有時郭文把刻寫了文字的竹簡放在虎背上，虎就馱著走。郭文有時采了山果竹葉裝在筐里，讓老虎馱著跟隨他到街上去換米、鹽。皇上聽說後，把他召進宮來，問他用什麼方術馴服了老虎，郭文回答說：“我只是順應著自然的規律而已。人沒有害獸之心，獸也就不會有傷人之意，何必用什麼方術呢？你撫愛老虎，老虎就追隨你，老虎和老百姓是一樣的，你虐待我，我就和你為仇，老百姓也就是老虎啊。治理百性和馴服猛虎，有什麼不同呢？”皇上認為郭文的話說得非常好，就想讓他在朝里做官，但郭文推辭不乾，進了鰲亭山，隱居起來，後來得道仙去。後來有人在他的床蓆下發現了一些小蒲葉，蒲葉上寫的都是當時預卜吉凶的卦詞。郭文成仙后，家裡還留下了他的皮，就像蛇蛻的皮一樣。
《浙江通志》
郭文(生卒年未詳)，字文舉，原籍河內軹縣。終生不娶，酷愛山林。西晉永嘉五年(311)，洛陽陷落後，文徒步負擔南遷來大滌山，擇深谷無人處，倚樹架梁，結草覆蓋，周圍亦無壁障，獨宿十餘年，披鹿裘葛巾，種植豆麥為生，采箬葉、果實入市換鹽，從不與人爭價格高低，有餘谷就救濟窮人。曾有猛獸匍伏於前，張口相向，文發現其口中卡著一根骨頭，就伸手取出。第二天早晨，猛獸銜來一頭鹿放在他的房前。餘杭縣令顧颺和葛洪一起來訪，又派人送來一套皮衣，放在室內至爛竟未穿用。大臣王導聞其名，派人接去西園居住，朝士觀者如堵，他盤膝而坐，旁若無人。溫嶠問他：“獨處窮山，病死遭烏鳥所食，豈不可怕?”他說：“富貴人厚葬入土，也為蟲蟻所食，有什麼差別!”請他做官，他拒絕說：“山野之人，哪能佐世!”永昌中(322—323)發生瘟疫，他拒絕服藥。住在王導園中7年，未曾出入園門。後逃歸臨安山中，結草舍於安樂山。臨安縣令萬寵迎他去縣裡，此後不再說話，但以手勢示意。病危，要求回山置身自然，不肯讓人厚禮殯葬。葛洪、庾闡曾撰文歌頌其美德。
