道與邏各斯：東西方文學闡釋學

基本介紹

內容簡介

《道與邏各斯:東西方文學闡釋學》中討論的問題，最初曾以萌芽的形式在一篇中勾畫出大致的輪廓，那篇文章於1983年發表。

作者簡介

張隆溪，生於四川成都，北京大學西語系碩士，美國哈佛大學比較文學博士，著名比較文學學者。現任香港城市大學中文、翻、譯及語言學系講座教授。曾受聘於美國加州大學河濱校區，任比較文學教授。他的研究範圍包括英國文學、中國古典文學、中西比較文學、文學理論、闡釋學及跨文化研究。主要著述有：《道與邏各斯》、《20世紀西方文論述評》及《走出封閉的文化圈》等。

媒體推薦

我始終不相信任何文學和文化傳統的獨特性主張——不相信那種把東方和西方看得如此迥乎不同，以致其思維和表達的方式競不能彼此理解，因而一種知識也就必須始終置身於另一種知識之外的看法。我在本書中決定做的一件事，恰恰是去拆除種種學術領地之間的柵欄，這些學術領地被稱為領域和學科，它們被包圍在學院和系所的重重藩籬之中。我寧願向這種知識的分隔挑戰，並展示某些基本的、東西方共有的闡釋學關注和闡釋學策略。
——張降溪

圖書目錄

寫作的貶值
天才的非自覺創作
闡釋學的任務
注釋的必要
對話與摹寫
道與邏各斯
哲學家?神秘主義者?詩人
反諷模式
從語言批判到神秘主義
拴住了舌頭的繆斯
對失語的襲擊
無言之用
里爾克：與天使的疏離
詩作為讚頌
聲音與意義
馬拉美：空白的意義
陶潛：淳樸的挑戰
無言詩學
作者?文本?讀者
同一性幻覺
實際的證據
文本框架與未決定性
讀者的作用
結束語
走向詮釋的多元化

文摘

書摘
按照柏拉圖的說法，蘇格拉底曾向同時代的詩人展示他們寫得
最好的作品，並向他們詢問這些作品的意思，結果卻發覺，“與實際的
作者相比，任何一個旁觀者都可以把這些詩解釋得更好”。在蘇格
拉底辯護詞原來的上下文中，這段話的要點是為了證明：在對自己的
認識方面，沒有誰真正稱得上聰明。然而這一論點之所以有說服力，
卻得益於古希臘關於詩人與靈感的思想——當詩人們歌吟的時候，
他們多半已失去尋常理智而陷入迷狂，因而也就不可能懂得自己作
品的意思。這一思想以某種程度的幽默和反諷出現在柏拉圖的《伊
安篇》中，在那篇對話中，蘇格拉底溫文爾雅卻又明白直率地指出：詩
不是一門受規則指引的藝術，它不是起源於知識而是起源於靈感。
詩的創作是一種奇蹟，因為正像酒神的信徒在陷入迷狂時會從河水
中掬取乳蜜一樣，詩人們在受到神靈鼓舞時也會發出歌吟；此時，“像
占卜者和預言家一樣，神從他們身上奪去理智，用他們作代言人”。
終極地看，正是在柏拉圖這些值得紀念的文字中，我們可以追溯到浪
漫主義詩歌理論的源頭。這種理論把詩歌視為未曾預謀的、自動發
生的和非關理性的，即一種並不按照詩人意圖和自覺思考而發出的
“天籟”(natural cry)。
自柏拉圖以來，詩是無意識的創作這一思想，回答了文學作品為
什麼需要不斷地評論和解釋的問題，更重要的是，回答了文學解釋為
什麼不能用作者的意圖作為判斷之標準的問題。確實，蘇格拉底要
求詩人解釋其作品，事實上已暗示了解釋之需要優先於詩人不能作
出解釋這一發現。不過，在某種意義上，蘇格拉底確實也預料到詩人
們不能對自己的作品作出說明，因為在詢問詩人之前，他已經事先詢
問過政治家，並已經得出結論說：大多數人都很可能意識不到自己的
無知。正因為如此，當他要求詩人對自己作品作出解釋的時候，他已
經或多或少地有了準備並終於發現詩人的無知也並不亞於政治家的
無知。這一發現證實了他先前的觀察。確實，在所有的人當中，詩人
也許是最缺乏自我意識的，因為他們的工作更多地依賴於神賜的靈
感而不是自己的知識。在蘇格拉底看來，詩之來源於靈感，可以對詩
人們在闡釋上的無能提供最好的解釋，因為“他們能寫出自己的詩，
並不是得力於智慧，而是由於某種本能或靈感，就像你在占卜者和預
言家身上看見的一樣——這些占卜者和預言家也能完全不知其含義
地說出所有那些令人驚嘆的神諭”。從這種砉法中，幾乎不可避免
地會引出這樣的結論：詩人是神的代言人；當他們在神聖的迷狂中歌
頌著神靈和英雄的偉大事跡時，他們是在狂亂地言說而並不知道所
說的是什麼。因此，對詩人們在其作品中所說的一切，就需要解釋者
來闡明“詩人們的意思”。P3-4

道與邏各斯：東西方文學闡釋學

基本介紹

基本介紹

內容簡介

作者簡介

媒體推薦

圖書目錄

文摘

相關詞條

熱門詞條