明 清之際思想家王夫之關於道器關係的唯物主義命題。王夫之針對宋明以來理學家以形上、形下分道、器為二，並規定道本器末的觀點，提出“無其器則無其道”，“道者器之道，器者不可謂之道之器”的命題，明確肯定道和器是抽象原則、普遍規律和具體事物之間的主從關係。不是事物從屬於原則、規律，而是原則、規律從屬於事物。從而否定了離器而言道的各種唯心主義的本體虛構。
基本介紹
- 中文名：道者器之道
- 拼音：daozeqizhidao
- 人物：王夫之
- 類型：唯物主義命題
概念
“道者器之道”的論斷，強調“天下惟器”、“道在其中”，道只能依存於器而起作用,“據器而道存,離器而道毀”，世界上根本沒有脫離具體事物的“虛懸孤致之道”，由肯定道對於器的依存性而堅持了唯物論。同時,又強調了“象外無道”,“象日生而為載道之器”，道隨器的變化而變化，“道因時而萬殊”，因而沒有亘古不變的道，由論證道隨器變的變化性而貫徹辯證法。
王夫之分析道器關係時,還從認識論角度指出,“盡器則道無不貫,盡道所以審器”,一方面認為“盡器”是認識道的前提，由“盡器”到“貫道”是認識從特殊到一般；另一方面又認為“盡道”乃是進一步具體把握器的關鍵，由“盡道”到“審器”是認識從一般又回到特殊。王夫之強調“盡器”和“審器”、對具體事物特殊性的認識和把握，並由此提出“盡器難矣”的深刻思想，認為對於具體事物的把握，比僅僅抽象了解一般原則要困難得多。注重真理的具體性，是王夫之認識理論的精華。
王夫之分析道器關係時,還從認識論角度指出,“盡器則道無不貫,盡道所以審器”,一方面認為“盡器”是認識道的前提，由“盡器”到“貫道”是認識從特殊到一般；另一方面又認為“盡道”乃是進一步具體把握器的關鍵，由“盡道”到“審器”是認識從一般又回到特殊。王夫之強調“盡器”和“審器”、對具體事物特殊性的認識和把握，並由此提出“盡器難矣”的深刻思想，認為對於具體事物的把握，比僅僅抽象了解一般原則要困難得多。注重真理的具體性，是王夫之認識理論的精華。
