道義本位亦稱“道德本位”。“保險本位說”所主張的保險發展歷史進程的第一個階段。認為,在中世紀前後,人們基於人道主義原則,謀求對付災害損失的彼此救助方法,於是帶有共濟性質,具有“結合多數人分散危險、共同分攤損失”特點的相互保障有了普遍發展。
基本介紹
- 中文名:道義本位
- 別稱:道德本位
道義本位亦稱“道德本位”。“保險本位說”所主張的保險發展歷史進程的第一個階段。認為,在中世紀前後,人們基於人道主義原則,謀求對付災害損失的彼此救助方法,於是帶有共濟性質,具有“結合多數人分散危險、共同分攤損失”特點的相互保障有了普遍發展。
道義本位亦稱“道德本位”。“保險本位說”所主張的保險發展歷史進程的第一個階段。認為,在中世紀前後,人們基於人道主義原則,謀求對付災害損失的彼此救助方法,於是帶有共濟性質,具有“結合多數人分散危險、共同分攤損失”特點的相互...
保險本位說是西方保險界用來說明保險發展歷史進程的學說。認為,世界保險業迄今經歷了三個發展階段: 即中世紀以前西歐各國以相互扶助性質的行會或各種保險合作社為主要形式的 “道義本位階段”;14世紀到19世紀初適應資本主義商品經濟發展而興起的商業贏利型保險發展的“商業本位階段”; 19世紀以來,以社會福利性保險興起為...
本位群體( group-based)是指建立在家族的血緣群體基礎之上,它強調以群體為中心,以群體利益為核心利益,個人只是群體的組成部分,強調個人對家族、社會等群體的責任、義務和貢獻。成員具有相近的價值觀,追求相似的目標,並為本群體利益能比較一致地、協調地進行工作的群體。其主要特點是小集體意識比較濃厚,本體主義...
本書立足於從國家治理和政治生態演生的視角,將其作為完整的政治過程加以考察,在把握高宗追求“父母斯民”、教養百姓道義理念和責任前提下,著重闡釋官員利益本位原則對地方行政行為的塑造作用,深入探究地方行政與皇權意志和國家政策之間多維度的政治張力,及其對皇權意志和國家政策走向形成的直接衝擊或隱性改造,進而從...
一 個體產權之前村莊公共權力的“道義本位”二 個體產權後村莊公共權力的“利益本位”第三節 個體產權誘發村莊成為“利益型分散體”一 村莊貧富懸殊與社會矛盾凸顯 二 公共產品供給能力低下與公共文化缺失 三 缺乏凝聚力的村莊與分散的農民 第四節 個體產權誘發村莊成為“利益型分散體”的原因 一 個體產權性質決定 ...
辭彙頻率最高的是“革命”、“階級”、“毛主席”、“毛澤東思想”、“鬥爭”、“專政”、“文化大革命”、“無產階級”、“資產階級”、“美帝國主義”、“批判”、“路線”、“偉大”),經濟/文化基礎是計畫經濟體制下統一的輿論宣傳,輿論生態是“‘黨報’本位”的封閉型傳媒環境。
在最後他又聲明,他的這種個人主義,決非俗人所想的那種危及國家、危及他人的個人主義,而是一種建立在“道義”之上的個人主義,是以尊重他人存在為前提的。他自己把這種“自己本位”思想的特點歸納為三條:(1)欲想發展自己的個性,必須尊重他人的個性;(2)欲想使用自己擁有的權力,必須懂得伴隨這種權力的義務;...
儒俠重在“社會本位”,道俠重在“自然本性”這正體現在郭靖“守住襄陽,不惜一死,為國御悔,為民造福”的信念中,和楊過不拘於時的作風上。儒俠是積極的、入世的,道家相對消極、有出世傾向或不容於世 古有“達則兼濟天下,窮則獨善其身”的人生觀。這種人生觀可一分為二,“兼濟天下”屬儒家, “獨善...
個人主義是在個人本位的基礎上,為了狹隘的個人的“眼前利益”,遵循社會公共準則,社會只是實現私人利益的手段,個人利益是唯一現實的利益。團隊精神是在社會本位的基礎上,從保障社會每一個個人的根本利益和長遠利益出發,自覺維護集體利益,體現了對人類社會規律的理性把握。綜上所述,我們建構當代中國社會的主導價值觀...
”其中“以修身為本”,修養個體道德的目的不是為了實現“自我價值”,而是為了宗族本位主義道德原則,其理論基礎可稱為義務論或道義論。義務論是基於一種普遍的和絕對的東西,並以此來限制和規範個體。古希臘的蘇格拉底和柏拉圖,把道德歸為超越於特殊的一般理念,個別的德性都是由這種普遍的理念引申出來的。所以,在...
在筆者看來,民法乃私法,理當以意思自治為本位。無論是離婚還是配偶一方死亡(配偶雙方死亡,由於主體都不存在了,他們之間的直系姻親關係也就當然地消滅),只要當事人自願保持先期存在的姻親關係,法律則無必要去加以否定。當然這也存在例外的情形,即如果當事人之間因姻親關係的存在而產生相應的扶養義務時,當然這種...
社交稱謂是指除去親屬稱謂以外的,反映人們在社會生活中相互關係的稱謂習俗。社交稱謂又分為非親屬稱謂和語境稱謂。非親屬稱謂是以社會生活中在“人”這個本位上,除去表示親屬關係的稱謂而外的那些表示人際關係的稱呼。漢語中的社會稱謂,只要有銜頭的,基本上都可用作稱謂。所有的職務:部長、省長、校長、廠長、經理...
張繼明:《學術本位視域中的大學章程研究》,濟南:山東人民出版社,2015.張繼明:《中國大學有效治理的邏輯與實踐研究》,北京:中國經濟 出版社,2023 主要論文 自2005年以來,在CSSCI來源期刊、全國中文核心期刊、人文社會科學核心期刊及其他學術刊物公開發表論文160多篇,主要代表作有:1.張繼明,鄧岳敏. 功利主義...
道義的尺度 寓言本來就是編造的——何必為葉公“平反”帝王宮闈影視為何長盛不衰 金書可賣,混凝土塊也能賣 拆除就夠了嗎 不值得報導的“壯舉”何必得隴望蜀 中國不需要這樣的獎牌 打“中華”牌就能做菸草廣告嗎 質疑“國家級”公祭黃帝 為什麼“太空能見到長城”的謬說會長期重複 “孝道”的底線 不要混淆不同...
若要整體地講,《三上詞話》這本書,是自從宋詞的誕生到成為時代文學,從詞作本位,以及詞學的概念興起到進行專門研究以來,還是首次形成系統性地詞學基礎研究和套用研究於一體的詞學專著。若要詳細地說,還得從集子的結構講起,此集共分四個部分:“詞論”是在詞學領域現有成果的基礎上,在沒有更多參照的前提下...
此時,道教中的博學之士以中華文化中的道家老莊之學為本位,吸取儒佛字中的義理精華,加以融會貫通,對自然宇宙,社會人生等方面的哲理問題提出了諸多新解釋與新觀念,形成新的道教義理之學。成玄英的道教重玄思想即其代表。探討成玄英的重玄學說主要有以下三方面的內容:一是師承於江東重玄諸家而加以深化完善的玄與...
八、《淮南子》道家本位的論證方式 九、王一道合一 第三章 人性惟危:後戰國之人性論 一、理論內涵 二、法意:秦廷君臣的縱慾主義 三、儒學:從血緣人性到君臣道義 四、道心:帝王的養生之道 五、儒道聖人合觀 六、一種比較 第四章 神聖與世俗:後戰國之神聖性觀念 一、理論預設(上)二、理論預設(下)...
國際主義(internationalism)是指各國無產階級在反對剝削制度,爭取自身解放鬥爭中,在政治、經濟、道義等方面互相支持,互相援助,堅持國際團結的思想和政治原則。國際主義體現了無產階級的民族觀,是無產階級處理民族問題的基本原則,也是無產階級認識和處理各國無產階級之間、各國無產階級政黨之間以及社會主義國家之間相互...
忠和孝成為中國的道德本位和倫理本位。宗法制對現代中國社會的影響 宗法制實際上是以種群為區分的缺乏自我存在意識的團體,這是一種原始的組織結構,但就是這種原始的結構至今還影響著現代中國包括社會、政治、文化等諸多層面,如果將這些碎片拼湊起來,就不難發現諸多所謂“中國特色”現象的精神根源。中華文化君、臣...
俠義很像素常生活里提到的江湖道義,這樣的人大度有風骨,至情至性,凡塵俗世里最在乎的金錢,享樂,他們都不怎么在乎;看到什麼不平之事,樂於出手相助,扶持弱者,所謂急公好義,俠義楷模。俠義者願意付出,但是他們也深刻明白應該為誰付出,應該付出多少,怎樣付出。有俠義的人願意為家庭無私付出,他們不求回報,有...
大中華地區董事職業化第一人,在2004年6月接受《董事會》雜誌專訪,透露出其本人提出的公司治理準則的本位點三角放射規則和公司治理結構仿生解析圖獲得國際公司治理學界認可,被海外同業組織譽為大中華地區董事職業化第一人,也是上海緊缺人才培訓工程“職業化董事”項目創建人。職業風格 他業已擔任了一百三十多家企業的...
文章的第二部分在分析已有且比較流行的學說基礎上以辯證唯物論和馬克思主義原理為指導,把法律責任放到整個法律制度和法律秩序中,提出法律責任的價值本位為統治階級國家對違反法定義務、超越法定權利界限或濫用權力違法行為所作的法律上的否定性評價和譴責,是國家強制違法者做出一定行為或禁止其做出一定行為,從而補救受到...
堅守‘兒童本位’的寫作立場,選擇‘兒童視角’的敘事方式,傾注‘兒童情結’的詩性關懷,踐行‘兒童話語’的審美追求,嚮往‘兒童教育’的理想形態,使楊紅櫻的作品水乳大地般地浸透到孩子們的心田。……一個兒童文學作家,難道還有比受孩子們衷心歡迎和喜愛更為榮耀、幸福的事嗎?楊紅櫻的創作證明:真正兒童本位的兒童...
經過多年探索,楊紅櫻已積累起了童年文學創作的新鮮經驗,她說:“我是一個堅持‘兒童本位’的作者,我努力想要追求的是在我的作品裡能夠把對兒童的性情培養、知識傳遞、有趣的故事有機融合在一起,兼容情商、智商、玩商這三方面的元素,其實這是一種高難度的寫作。”“好的兒童文學作品,必須具備在讀者心中立得...
夏目漱石個人主義的演講中曾經說道他自己是在自我本位中找到了力量但同時他指出:“作為一個社會人不得不瞪著眼睛四處張望時刻處在不安中有時變得恐懼。”孑然一身的“先生”正是處在這種恐懼之中夏目漱石筆下人際關係中的醒凝與暗影隨著K的死暴露在我們面前。在自我與他我以及社會人際關係中有著不可能解決的陰暗面...
然後以司天為本位,面北,左邊是司天左間氣,右邊是司天右間氣;這個天地氣之間的間氣,應該是客觀存在的實體,非是虛擬假想的。以人為本,中氣所在為本位,面南,左邊為司地左間,右邊為司地右間。這六氣圍繞以人為本的中氣所在,是一個圓圈。這六氣在那裡旋轉,一年一遷移,一陰二陰三陰一陽二陽三陽一陰...
1946年一年,哈耶克在歐洲和美國進行試探,在胡諾爾德的財政和道義支持下,他決定於1947年春天在瑞士實現召開一次會議的夢想”。會議於4月1日到10日在瑞士靠近韋維市(Vevey)的朝聖山舉行。哈耶克深信觀念的力量,在會前的一份備忘錄中他寫道,如果要使歐洲不再陷入“另一種奴役之中,就必須要付出巨大的思想、知識...