許地山先生的《道教史》是中國道教史研究的先驅性著作，也是中國第一部道教專史。作者充分吸取前人及時人研究成果，系統地介紹了道教產生、發展和流傳的歷史。本書原是為大學生編寫的講義，分為上下兩編，上編“述道教及預備道教底種種法術”，下編“述道教發展中教相與教理”。現僅見上編，講述道教產生前的秦漢社會狀況和思想淵源、道底意義、道家思想底建立者老子、老子以後底道家、道家最初底派別、秦漢底道家、神仙底信仰與追求、巫覡道與雜術。是道教史愛好者與研究者必備的經典之作。
基本介紹
作者簡介,編輯推薦,內容推薦,目錄,部分章節,
作者簡介
許地山，字地山，筆名落華生（古時“華”同“花”，所以也叫落花生）。籍貫廣東揭陽，生於台灣一個愛國志士家庭。1917年考入北京大學文學院，1926年畢業並留校任教。期間與瞿秋白、鄭振鐸等人聯合主辦《新社會》旬刊，積極宣傳革命。“五·四”前後從事文學活動，後轉入英國牛津大學曼斯菲爾學院研究宗教學、印度哲學、梵文等。1935年應聘為香港大學文學院主任教授，遂舉家遷往香港。在港期間曾兼任香港中英文化協會主席。一生著作頗多，有《花》《落花生》等。
編輯推薦
許地山編著的《道教史》是一部道教通史，以時間為經，以教派分化為緯，全面系統地介紹了道教產生、發展和流傳的歷史。全書所記時限始於道教產生前的秦漢社會狀況和思想淵源，止於當代道教在世界各地的傳播。所記內容涉及道教及各支派的經籍、教義、人物、教制、教職等等，同時兼及道教的節日、禮俗、聖地、遺蹟、建築、文學、藝術等等。在對道教作全面考察的同時，書中還對道教與中國古代政治、社會、經濟、文化、思想的關係，作了深刻的分析，對一些重要史事和學術問題也提出了不少新的見解。
內容推薦
道教是中國唯一土生土長的本土宗教，也是中國 人靈魂信仰的中心，直接反映出國民的宗教意識和社 會精神文明發展的水平。《道教史》是現代著名學者 許地山傳世之作，也是中國第一部真正意義上的道教 史著作，它系統地介紹了道教的起源、發展和演變的 全過程，深度闡釋了道教的派別與佛道的關係，為後 世的道學研究留下了極其珍貴的研究資料。
《道教史》除了系統介紹道教發展演變的過程之 外，還對道教與中國古代的政治、經濟，以及國民意 識形態的影響作了深刻的分析，並且從道教的角度對 中國歷史上的一些重大史實和爭議問題進行了研究和 探討。許地山先生也因此成為系統梳理道教歷史的先 驅者。
《道教史》除了系統介紹道教發展演變的過程之 外，還對道教與中國古代的政治、經濟，以及國民意 識形態的影響作了深刻的分析，並且從道教的角度對 中國歷史上的一些重大史實和爭議問題進行了研究和 探討。許地山先生也因此成為系統梳理道教歷史的先 驅者。
目錄
弁言緒說
一 上品道、中品道與下品道
二 方內道與方外道
三 清靜說、煉養說、服食說及經典科教說
四 正真教、反俗教、訓世教 道教前史第一章 道底意義
第二章 道家思想底建立者老子
甲 老子是誰
乙 《道德經》
丙 老子底思想
丁 道論
戊 人生論
已 老子底論敵
第三章 老子以後底道家
甲 關尹子
乙 楊子
丙 列子
第四章 道家最初底派別
甲 彭蒙、田駢、慎到底靜虛派
乙 假託管子所立底法治派
丙 假託太公底陰謀派 丁 莊子一流底全性派 子 莊子 醜 莊子底著作 寅 莊子底思想 卯 莊子門人底思想 辰 承傳稷下法治派底莊子學 巳 承傳稷下陰謀派底莊子學 午 秦漢儒家化底莊子學 未 承傳楊朱派底莊子學第五章 秦漢底道家 甲 《呂氏春秋》及養生說 乙 《淮南子》及陰陽五行說 子 陰陽思想 醜 五行說第六章 神仙底信仰與追求第七章 巫覡道與雜術 甲 屍與巫底關係 乙 巫底職能 丙 秦漢底巫祠 丁 雜術附錄：道家思想與道教
部分章節
第一章 道底意義 道士們用“道”字來稱他們底宗教，所以在講道 教以前，當先把道底意義略為述說一下。固然，一切 名辭都有它底原本意義和以後發展底解釋意義。道底 原本意義只是道路，是人所行底道路。到春秋以後， “道”字才附上玄學底意味，因而產出許多解釋。最 初底解釋是宇宙依以運行底軌則便是道，凡宇宙間一 切底現象都是道底示現。現象底道是從創造以至化滅 底歷程，用現在通用底術語便是時間與空間，但在古 道家底名辭里便叫做“造化”。造化也就是道底異名 。道底威力非常地大，萬物若果順應它便是有造化， 就是說，萬物生滅底程式不亂，各依著應歷底途程， 該生底時候生，該滅底時候滅，彼此該發生關係底時 候發生關係，該互相拒絕底時候互相拒絕。天災人患 便是沒造化。不當病而病，不應老而老，不該死而死 ，便是沒造化，便是無道。順應是很要緊的，所以說 ，“天地以順動，故日月不過而四時不忒。聖人以順 動，則刑罰清而民服”。無論道儒，都把這道看為得 之則生失之則死底至寶，自然與人間一切底活動都離 不了它。
《易經·繫辭》（上）里載著“一陰一陽之謂道 ”，若依這意思把道分析起來，便成天道與地道。《 易經·說卦》說：“立天之道，曰陰與陽；立地之道 ，曰柔與剛。”陰陽是屬於性的，柔剛是屬於質的。
合性與質便是整個底道。至於說，“立人之道，曰仁 與義”，乃是屬於事的、為的，或可以說是道示現於 人間底活動狀態。人道比起天地之道實在算不了什麼 ，不過是對於大道為很渺小的模仿而已。
道家與儒家所講底道底不同處，在前者所注重底 是陰陽柔剛之道，後者是仁義之道。儒家也承認人是 “共天地之德；”是“與天地合其德，與日月合其明 ，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。”所以在《莊子 ·漁父》里假託孔子底話說：“道者，萬物之所由也 。庶物失之者死，得之者生。為事，逆之則敗，順之 則成。故道之所在，聖人尊之。”仁與不仁，義與不 義，是對於道底順或逆底行為，儒家所注重底只在這 一點上，所以只講人道。子貢說，“夫子之言性與天 道不可得而聞”，這或者是因為孔子看天道近乎神， 所以不說罷。《論語》里所講底道多半是屬於人的。
我們也可以說儒底所謂道多從軌則方面看，道家就多 從理性方面看。雖然如此，道儒二家都承認順應天道 為善，好像天道是有意志或能感應底存在，簡單地說 ，也可以稱它為天或天地。《老子》（七九）說：“ 天道無親，常與善人。”與《書經·湯誥》“天道福 善禍淫”底口氣一致。《老子》這句雖不能認為與道 家思想相合，但也可以看為後來道家底意見。可知感 應底思想是儒家與以後底道家共同底見解。關於道底 意義，以後還要說到，且略於此。
在道教建立以前，古代思想家已經立了多門底道 說，其中最重要而與道教有關係底是倡唯道論底道家 。
道家在思想發達底順序上應當是比儒家晚。上面 所說儒道二家對於道底見解和注重點不同便是因為道 家要超出人道來建立道說。儒家見周室衰微，禮樂崩 廢，極望著把它們復興起來。道家以為禮樂崩廢不是 大事，最要底當是順應自然之道。儒家稱堯舜，道家 便假託二君以前底黃帝。司馬遷在《史記·自序》里 引司馬談述道家底話，說：“其為術也，因陰陽之大 順，采儒墨之善，撮名法之要。”這都可以看為道家 後於儒家底徵驗。
《易經·繫辭》（上）里載著“一陰一陽之謂道 ”，若依這意思把道分析起來，便成天道與地道。《 易經·說卦》說：“立天之道，曰陰與陽；立地之道 ，曰柔與剛。”陰陽是屬於性的，柔剛是屬於質的。
合性與質便是整個底道。至於說，“立人之道，曰仁 與義”，乃是屬於事的、為的，或可以說是道示現於 人間底活動狀態。人道比起天地之道實在算不了什麼 ，不過是對於大道為很渺小的模仿而已。
道家與儒家所講底道底不同處，在前者所注重底 是陰陽柔剛之道，後者是仁義之道。儒家也承認人是 “共天地之德；”是“與天地合其德，與日月合其明 ，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。”所以在《莊子 ·漁父》里假託孔子底話說：“道者，萬物之所由也 。庶物失之者死，得之者生。為事，逆之則敗，順之 則成。故道之所在，聖人尊之。”仁與不仁，義與不 義，是對於道底順或逆底行為，儒家所注重底只在這 一點上，所以只講人道。子貢說，“夫子之言性與天 道不可得而聞”，這或者是因為孔子看天道近乎神， 所以不說罷。《論語》里所講底道多半是屬於人的。
我們也可以說儒底所謂道多從軌則方面看，道家就多 從理性方面看。雖然如此，道儒二家都承認順應天道 為善，好像天道是有意志或能感應底存在，簡單地說 ，也可以稱它為天或天地。《老子》（七九）說：“ 天道無親，常與善人。”與《書經·湯誥》“天道福 善禍淫”底口氣一致。《老子》這句雖不能認為與道 家思想相合，但也可以看為後來道家底意見。可知感 應底思想是儒家與以後底道家共同底見解。關於道底 意義，以後還要說到，且略於此。
在道教建立以前，古代思想家已經立了多門底道 說，其中最重要而與道教有關係底是倡唯道論底道家 。
道家在思想發達底順序上應當是比儒家晚。上面 所說儒道二家對於道底見解和注重點不同便是因為道 家要超出人道來建立道說。儒家見周室衰微，禮樂崩 廢，極望著把它們復興起來。道家以為禮樂崩廢不是 大事，最要底當是順應自然之道。儒家稱堯舜，道家 便假託二君以前底黃帝。司馬遷在《史記·自序》里 引司馬談述道家底話，說：“其為術也，因陰陽之大 順，采儒墨之善，撮名法之要。”這都可以看為道家 後於儒家底徵驗。
