善為士者①，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與②；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極③。
基本介紹
- 中文名：道德經·善為士者，不武
- 外文名：The moral, the brave soldier, not Wu
- 出自：道德經
- 作者：老子
- 朝代：春秋戰國時期
- 老子認為：這是符合於天道的，是古老的準則
基本信息,原文,注釋,譯文,評析,作品出處,引語,作者簡介,
基本信息
【出處】道德經
【作者】老子
【朝代】春秋戰國時期
原文
是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極③。
注釋
1、善為士者：士，即武士，這裡作將帥講。此句意為善作將帥的人。
2、不與：意為不爭，不正面衝突。
3、配天古之極：符合自然的道理。一說“古”字是衍文。
譯文
善於帶兵打仗的將帥，不逞其勇武；善於打仗的人，不輕易激怒；善於戰勝敵人的人，不在於動輒跟敵人爭鬥；善於用人的人，對人表示謙下。這叫做不與人爭的品德，這叫做運用別人的能力，這叫做符合自然的至理。
評析
本章的文字講用兵作戰的道理，認為《道德經》是一部兵書的學者，往往以此為論據。我們的意見是，老子就軍事現象，為其辯證法思想提供論據。事實上，軍事辯證法本身就是一門深奧的學問。或者說，本章內容既是講用兵打仗，又是講辯證法的道理，這樣理解，也無不可。但說到底，認為《道德經》是一部兵書，那就極大曲解了它的內涵。下面，我們談談“善戰者，不怒”的問題。《孫子兵法火攻》寫道：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。”這是說，國君不能因一時之憤怒而發動戰爭；將帥不能因一時之氣憤而出陣開仗。這一軍事思想與老子在本章里所講的內容是基本一致的。戰爭是國力、人力的較量，也是智慧的較量。“武”、“怒”是軍事指揮者暴烈、失去理智的表現。一旦“怒”上心頭，就會失去冷靜，也就不能客觀地分析、研究敵我雙方的優與劣，而以主觀臆斷和憤怒的情緒代替客觀實際，這種狀況將給國家和軍隊，帶來極大危害和災難。這樣的事例在古今中外的戰爭史上比比皆是。軍事上如此，人生亦然。遇事不急躁、不衝動，平心靜氣地認真思考，細心分辨客觀現象，就可找到問題的癥結，從而得出正確的解決方法。
作品出處
《善為士者，不武》出自老子的《道德經》第六十八章。
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。
引語
這一章是專從用兵的意義上講戰略戰術的原則。其中心意思在於闡明上一章所講“夫慈，以戰則勝，以守則固”的道理。他要求人們不逞勇武，不輕易激怒，避免與人正面衝突，充分發揮人的才智慧型力，善於利用別人的力量，以不爭達到爭的目的。老子認為，這是符合於天道的，是古老的準則。
