道德經·含德之厚

含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合，而朘作，精之至也。終日號，而不嗄，和之至也。精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

基本介紹

• 中文名：道德經·含德之厚
• 出處：道德經
• 作者：李耳（老子）
• 朝代：春秋戰國時期

作者

李耳（約前580年—前500年之後)(誕辰：西周末年庚辰二月十五日卯時），字伯陽，又稱老聃，後人稱其為“老子”。漢族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人(今河南鹿邑縣人)。我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人，世界文化名人。

老子像

譯文

含德深厚的人就如同出生的嬰兒，有毒的蟲不蟄咬他，猛獸不傷害他，兇猛的鳥獸不搏擊他。骨軟筋柔的小手握東西很牢固，他雖然不知男女交合之事而小生殖器卻常勃起，這是精氣極為充足的緣故。整天哭叫嗓子卻不沙啞，只是由於和氣極為旺盛的緣故。陰陽兩氣統一是和氣，了解和氣就是明。貪生縱慾就會遭殃，慾念主使精氣就叫做逞強。事物過分強壯會走向衰老，這都叫違反了道的法則，不遵守常道就會很快滅亡。

蜂、蠆、虺、蛇：毒蟲一類。據：占有。

嘎：啞。和：和諧，協調，平衡，中和。常：事物的客觀常規。

祥：吉祥，古代有時用作謂不祥。這裡即是指後者。心使氣：意氣用事。強：逞強。

引語

本章講處世哲學，即“德”在人身上的具體體現。前半部分用的是形象的比喻，後半部分講的是抽象的道理，老子用赤子來比喻具有深厚修養境界的人，能返回到嬰兒般的純真柔和。“精之至”是形容精神充實飽滿的狀態，“和之至”是形容心靈凝聚和諧的狀態，老子主張用這樣的辦法就能防止外界的各種傷害和免遭不幸。如果縱慾貪生，使氣逞強，就會遭殃，危害自己，也危害別人。

評析

在本章里，老子用誇張的手法這樣寫道：把“德”蘊含在自己的身心裡，而且積蓄得十分深厚，就像無知無欲的赤子，毒蟲、猛獸、惡禽都不會去傷害他，同時他也不會去傷害禽獸蟲豸，所以不會招引獸禽的傷害。他形象地說嬰兒的生殖器勃起和大聲哭喊，這是他精力旺盛和保持平和之氣的緣故。他講赤子的特點是柔弱不爭和精力未散，其核心還是“和”。車載說，老子書談到“和”字，有三處應予重視，一為“和其光”，一為“沖氣以為和”，一為“終日號而不嗄，和之至也”。它以“和光”與“沖氣”與“嬰兒”來說明“和”，都是在談統一，都是在談“混成”的狀態。“和光”就“復歸其明”說，當光射到了物件的時候，有射到的一面與射不到的另一面，“和其光”是把兩者統一起來，回復到“明”的“混成”的狀態。“沖氣”是萬物的開端，萬物含有負陰、抱陽的兩方面，兩者經常是統一的，表現出用之不盈無所不入的作用。嬰兒是人的開端，少年、壯年、老年都以之為起點，但嬰兒渾沌無知，與天地之和合而為一。“和”所表示的統一，包含著對立在內，是有永恆性的，所以說“知和曰常”。（《論老子》，第69頁）老子承認“萬物並作”的世界的多樣性和普遍存在的矛盾，對社會上存在的占有、掠奪、欺詐、征戰的狀況極為悲憤，把統一看成他所要追求、所要恢復的事物的常態。

出處

《含德之厚》出自老子的《道德經》第五十五章。

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。