基本介紹
- 中文名：道德根文化
- 提出：熊春錦先生
- 依照： 《老子德道經》
- 類型：一個新概念
總述,關於道德,關於文化,
總述
道德根文化這個詞是一個新概念，可以從三方面闡述。
一是從發生的時間來講。中華文化是一個大系統，既有傳統文化，也包含著現代文化。中國的傳統文化在源頭上，是一部道德文化而不是單純的儒學文化,道德文化的歷史遠遠早於儒學文化數千年。以軸心時代為分水嶺，2500年以前的文化是中國的根文化時期，主要是以伏羲的易道文化、黃帝的法道文化、老子的德道文化為核心，所以軸心時代之前的文化又稱之為道德文化。道德文化是其後世各種新生文化的主根，故又稱之為根文化和道德根文化。春秋戰國時期，諸子百家紛呈而出，實際是從不同角度肢解閹割了道德根文化。在中國文化中，由於漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”的出現，整個民族文化就被儒學全面取而代之，進入了儒學文化的時代。並且延續至近代的五四運動時期，才進入現代文化的時期。中華傳統道德根文化，既是中華民族綿綿不絕的靈魂，同時也是後世各家學派的生命源泉。道德根文化主宰著中華民族2500年以前的漫長歷史發展時期，同時她的升降浮沉、殘缺重拾決定和影響著2500年以來中國歷史的迭盪起伏。
二是從文化的本質來講，道德根文化是修身文化，通過修身而達到天人合一，獲得宇宙真知的文化。中國的道德根文化和古希臘文化截然不同的地方，就在於我們要想走進道德根文化的殿堂必須要進行修身，研究實踐者首先要完成自我的放下和超越，性命雙修。修身的過程是世界觀、人生觀、價值觀重新確立的過程。修身是進入其中的台階和鑰匙，這就是中華道德根文化與其他文化之間的差異性和特殊性。"修之身，其德乃真"的實踐是第一要務和前提。
三是從留世的經典來講，主要有三部：《德道經》、《黃帝四經》、《易經》。這裡所說的《德道經》是以帛書本為本。奉《德道經》還是《道德經》也是道德根文化區別於其他的中國傳統文化的重要標誌。它不僅僅是篇序的顛倒，而是用德"一"這條主線，引導人們認識大道的順生逆返之理，指導修者由五德返德一、歸道○的理論與方法。而絕不是越過德這個"一"就能直接到達道"○"的狀態。通行本《道德經》，在客觀上會誤導人們先道後德，坐而論道，搞嘴皮子道，不去艱苦地修德，這只會起到讓人們永難進真道。
關於道德
在中華古文明中，沒有道德一詞，春秋之前道就是道，德就是德，兩字的含義不同， "道"指宇宙大自然的本根、核心，是天地萬物人能量的源泉，生生不息的動力，是宇宙的結構模式和運行的規律。《老子》說："有物昆成，先天地生。繡呵！繆呵！獨立而不亥，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道，強為之名曰大"。
《莊子》說："夫道，有情有信，無為無形，可轉而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。"
這些論述表明，道是一種不依賴任何具體事物而獨立存在的一種特殊存在，是生成萬事萬物的根本。
德是道的功能體性，是道外在的體現。"道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和"。 這個"一",就是《莊子》所說:"有一而未形，物得以生謂之德。"《管子》中說："虛無無形謂之道，化育萬物謂之德。"顯然，道為○，德為一，道隱德顯，道里德表，道體德用。
"道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。"天地人都是由道化生而由德來畜養的。所以萬事萬物都尊道貴德。《黃帝內經》中指出："天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。"天德地氣這兩種能量在人體內流動，輸布，而使我們的生命具有活力，德就是長養人類生命的能量。天德養神，地氣養形，德對於人類的健康生存，對於整個社會的健康發展，具有根本性的源動力作用。
關於文化
在東方龍文化的基因庫之中，"字"的母親是"文"，"文"的母親則是"符"，所以咬文嚼字的關鍵就是回溯於文，就是"咬文"。這個"咬"，只有從"字"回溯於"文"，再慧觀其文，透過有質有形之文，進入有質無形的"眾文"之境內而大明白。在2500年以前的東方龍文化時期，在人們的慧識尚未關閉喪失之前，祖先們將慧觀萬物所知，歸納為三個大的系統，分別稱之為：天文、人文、地理。
在慧智共運之中，仰觀於宇宙天空時，發現的宇宙天體能量結構物元圖，名之為"天文"；內觀於身體內，發現的能量結構物元圖，名之為"人文"；俯察大地時，所發現的地氣能量結構物元圖，名之為"地理"。文，是萬物轉化成物元形態，向外界表達自己全息信息的一種符號，能反映出本體的全息性，既具有無形有質的特徵，同時又能被描畫記錄，（也可稱為物之象形，請參考）當其被描畫顯影的時候，也就稱之為"文"。自然萬物不同的文，全都可以用顯態的形式記錄和表達，使不具備慧識能力的人，也同樣能夠了解其中的道義。漢文字就是對慧觀萬物所知的各種能量結構物元圖的表象和表意。
這個"化"的甲骨文，像二人相倒背之形，一正一反，以示變化。
文化可以有兩方面內容。一是"文之化"， 因為"文"本身的隱形客觀存在性，以及從質源到物源的能量儲合構成變化性，使"文之化"存在著比較完整的隱化性和顯化性，以及顯隱同步變化性。抓住了"文化"一詞中的隱文隱化性，才能比較全面掌握顯文顯化的智慧型外在性。通過"文"的善化或者惡化，或者陰陽分化，或者由隱及顯的"文"的變化就可研究人的各種真相、人類的去向和文明的走向。就"文"本身而言，觀其從"文"到"字"的變化，就可以明知人類逐漸離道失德的下滑過程和慧性向智慧型變化的過程。二是作為修身的方法，用文之化，用有質有形之文，逆化成為有質無形的"眾文"，達到提升性命質量的目的。
