道德會元

《道德會元》，二卷。元道士李道純撰。《正統道藏》收入洞神部玉訣類。書前有 《道德會元序例》，又有至元二十七年（1290）作者自序。

基本介紹

• 中文名：道德會元
• 國籍：中國
• 語種：中文
• 卷數：二卷

簡介

據自序所稱：諸家解義，所 見不同，各執一端。得之於治道者執於治道，得之于丹道者執于丹道，得之於兵機者執 於兵機，得之於禪機者執於禪機。或言理而不言事，或言事而不言理，墮於偏枯，皆失 聖人的本意。老子作經之意，立極於天地之先，運化於陰陽之表，覆載之間，一事一理 無有不備。有鑒於此，作者“遂將正經逐句下添個註腳，釋經之義，以證頤神養氣之要。 又於各章下總言其理，以明究本窮源之序。又於各章後作頌，以盡明心見性之機。至於 修齊治平，紀綱法度，百姓日用之間，平常履踐之道，洪纖巨細，廣大精微，靡所不備。 於中又作‘正辭’、‘究理’二說，冠之經首，明正言辭，究竟義理，以破經中異同之 惑。”

《道德會元》

目的

此即全書體例，而作者撰此書的目的是：“不墮於偏枯，會至道以歸元”。 李道純解老明顯地受到理學思想影響，故重在講心性、性命之學。他強調，認知 “至道”在於破除心迷，於“心”上下功夫，即所謂“至道不難知，人心自執迷”， “欲識混元面，先在赤子心，此心常不昧，法體證黃金”。這種赤子之心，“純一不雜， 無害於物，物亦不能害”。赤子心也就是“無心”，能夠“全其至精”，道就是得於 “無心”，有心便不能得道。心與性是緊密相連的，盡心還須養性。至於如何做到存心 養性，他認為應“以無為正其心，以清靜養其性”。“凡事從儉，妙在機先，含德之厚， 無所不至，廣大悉備”。這顯然是以傳統的道教思想結合宋儒的心性之學解老。關於性 命，他認為，無為則能見無名之妙，從而全其性；有為則能見有名之徼，從而全其命。 有與無，性與命，同出而異名，同稱為“玄”。玄之又玄，有無交入，性命可以雙全。 他說：“天理在我，生生不窮。性海彌深，命基永固，易有終窮？”這都反映出理學對 李道純解老的影響。

理念

援儒入道

元代道教老學的總體特徵是援儒入道，調和儒道思想，《道德會元》也體現了這一 特徵。李道純的思想核心是“中和”，他著有《中和集》，故解老也從這一思想出發。 他說：

“有作皆為幻，無為又落空。兩途俱不涉，當處闡宗風。”所謂“當處”即“中”， 應以守中為要。他引《禮記》“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”之義來解 老，故認為中是“天下之大本”，即“無欲觀妙之義”；和是“天下之達道”，即“有 欲觀其微之義”。認為子思所謂：“致中和，天地位，萬物育”，即是老子“玄之又玄 之義”；老子的“國之利器不可示人”，即孔子所謂“可與立不可與權”。在解釋“禮 者亂之首”時說：“或謂禮不足道，吾獨不然。誠能自禮而進於仁義，亦幾於道。”這 都與其《中和集》所述思想一致，明顯地調和儒道。

禪宗參道

他還借用禪宗的方法來參道。認為“道”須向“二六時中，輿居服食處，回頭轉腦 處校勘”，“校勘來校勘去，校勘到校勘不得處，忽然摸著鼻孔，通身汗下，方知道這 個元是自家有的，自歷劫以來不曾變易”。所謂“校助”即是臨濟宗看話禪的移用，通 過此種參究，猛悟“道”為自家所有，無勞向外追求。他還說過：“道不異於人，人自 以為異。一佛一切佛，心是如來地。”援佛入道躍然紙上，充分表現了他的三教合一思 想。

他還認為，道虛無空寂，無象無形，無名無質，無聲無色，大無不包，細無不入， 生育天地，長養萬物，運化無窮，隱顯莫測，不可智知，不可識識；天地雖大，亦有敗 壞，惟有這個歷劫常在，聖而不可知之者，盡在如如不動中，因而是永恆不朽的。道本 無為，故能小能大，放去收來，廓然無礙；道寂然不動，感而遂通，以其無體，故套用 無窮；道無所不容，至尊至貴，一切有相皆賴道的蔭庇。他還特彆強調道的“不爭”性， 說“只這不爭二字，八十章之要”，能純熟地運用不爭，則自然達於混元真常之道的境 界。他對“道”的解釋具有較高的思辨性。總的看，全書從治國、治身、治心、治丹等 多方面去解老，的確不墮偏枯，“會至道以歸元”。

作品影響

《道德會元》是元代道教老學的一本重要著作，對研究元代道教思想頗具參考價值。 至今學者多加引用。張舜徽《周秦道論發微》以之為引用版本和注說。朱謙之《老子校 釋》以《道德會元序例》為考訂書目，所用河上本除宋刊本外，更參考了《道德會元》 聽用章句白本。可知該書在版本學上亦有其價值。