天道均平，人道也應均平，自是必然。《老子》第32章說：“道常無名，朴雖小，天下不敢臣。王侯若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名。名亦既有，天將知止。知止不殆。譬道在天下，猶川谷與江海。” 這是說，人世應像天降甘露一樣，效法自然法則，無為無事，人民自然均平了
基本介紹
- 書名：道家平均分配倫理
- 作者：朱德貴
- 類別：道教
- 出處：《老子》
作者:朱德貴,
作者:朱德貴
從分配倫理規範的關係來講，道家主張“天下平均”的分配倫理規範。《莊子·達生》：“聖人藏於天，故莫之能傷也。……是以天下平均。”刂
。然而現實生活中是極不均平的，社會上層人物“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘” 。而下層老百姓怎么樣呢？老子說：
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上有為，是以難治。人之輕死，以其生生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。 天之道，其猶張弓！高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。天之道，損有餘而補不足；人道則不然，損不足，奉有餘。孰能有餘以奉天下？其唯有道者。是以
聖人為而不恃，功成不處，斯不見賢。
可見，抑高舉下，損有餘而補不足，是事物發展的客觀規律。這正是無為，而非有為。老子就向統治者公開宣稱，反對以普通百姓的貧乏來造就統治者的富有，主張把權貴者的“有餘”分給勞動人民。《郭店楚墓竹簡·老子甲》記載：
江 （海）所以為百浴（谷）王，以其（第2簡）能為百浴（谷）下，是以能為百浴（谷）王。聖人之才（在）民前也，以身後之；其才（在）上也，以（第3簡）言下之。其才（在）民上也，民弗厚也；其才（在）民前也，民弗害也；天下樂進而弗詀（厭）。（第4簡）以其不靜（爭）也，古（故）天下莫能與之靜（爭）。（第5簡）
這裡重點說明了老子愛民、以民為本的分配倫理思想。老子利用江海能擁有山川河流的比喻，說明聖人為什麼能成為民眾的首領，那是因為他時時事事都處在民眾之後，知曉自己本身就是從民眾中來，所以才能把富裕和幸福賜與人民，才能首先想到民眾的利益而不是自己的享受。所以，老子說，那些英明的統治者雖然位居於人民之上，人民並不感到他們是一種累贅；雖然經常站在民眾而前，人民對他並不感到害怕。像這樣的統治者，人民才會樂於擁戴而不厭煩，因為他從不與人民爭利。
老子既然認為萬物自然而生，自然而為，自然而長，自然而成。自然的秩序是和諧的，自然的狀態是美好的，自然的德性是美善的，所以人法自然，才是好的，反之，則是壞的，順乎自然之道則能長久，反自然之道則不能長久。所以，人世之道應該“為無為，事無事”。“我無為，人自化；我好靜，人自正；我無事，人自富；我無欲，人自朴”。於“為無為，事無事”中，社會得以安寧，人民也自然富足了。
莊子也主張平均的分配倫理規範，如《莊子·胠篋》：“分均，仁也。”分配公平，這就是仁愛。《莊子·天道》：“夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”均平萬物、順應民情，便是跟眾人和諧的人。跟人和諧的，稱作人樂；跟自然和諧的，就稱作天樂。這裡面的“均”體現了莊子學派的平均思想，也突顯了老莊道家學派的平均分配倫理規範的倫理特質。
