《道境與詩藝》是2019年商務印書館出版的圖書，作者是王懷義。
基本介紹
- 中文名：道境與詩藝
- 作者：王懷義
- 出版社：商務印書館
- ISBN：9787100159586
內容簡介,作者簡介,目錄,
內容簡介
《道境與詩藝：中國早期神話意象演變研究/漢學大系叢書》是從圖像入手來研究中國神話，這是一個很好的途徑，也適合中國神話的實際。中國人研究神話，在很長的時間裡，都是以希臘神話的研究為參照系的。希臘神話研究由於其本身已很成熟，可為其他神話的研究提供範例。但是，成為範例很好，如果成了範式，就會帶來一些問題。希臘神話由於有荷馬的兩大史詩、赫西俄德的《神譜》等材料，以及眾多的悲劇、喜劇，還有大量哲學家留下的文字，因而早已有了完整的文字記錄。研究者所做的主要工作，是識讀和整理這些用古老的語言寫成的材料，去偽存真，串聯構建神話的系統。對於希臘人來說，神話已經在那裡了，當時的藝術家，例如雕塑家、瓶畫的畫家，以及建築設計師們似乎只是在使用神話。於是，希臘神話可以被理解成是希臘藝術的“武庫和土壤”，我們可以從這些己知的“武庫和土壤”出發去分析希臘藝術，尋找與文字表述相對應的神的形象。然而，在研究中國古代神話時，就會碰到一個問題，留存下來的文字材料要少得多，並且支離破碎，不構成完整的敘事。這些留存下來的片言隻語中，還被人們做過許多改造，失去了原來的面貌。我們現在所讀到的，有文字記載的神話之中，一些已經被歷史化，被當成是歷史的曲折反映。中國人本來就信奉祖先神。於是，傳說中的先王們早已被神化，從而形成從神到人的連續敘事，例如《史記》就是這樣，從神話直接接通歷史，從黃帝講起。黃帝既是始獲正常人形的正神，又是從神話走向歷史的開端。中國神話還在很早就被哲學化理解，成為寓言，典型的就是《莊子》一書，大量的寓言來自神話，又改造了神話。
作者簡介
王懷義，文學博士、博士後，江蘇師範大學文學院教授、韓國國立全北大學人文學院博士生導師，主要從事文藝理論、中國藝術史和《紅樓夢》研究，出版《中國史前神話意象》《紅樓夢詩學精神》《中國審美意識通史·秦漢卷》等專著，在《文學評論》《文藝理論研究》等刊物發表論文五十餘篇。
目錄
緒論
第一章 中國早期神話的意象性呈現
第一節 意象性：中國早期神話的藝術特徵
第二節 事象與意象：早期神話的呈現方式
第三節 形式與意義：神話意象演變的思維基礎
第四節 天人關係：神話意象演變的思想基礎
第五節 本體價值：神話圖像與神話意象
第二章 神話意象向自然美的生成
第一節 作為神話研究的“自然”概念
第二節 神話意象：自然及自然物
第三節 神話意象：人的自然性及其經驗
第四節 生命化與人格化：自然與人的互動
第五節 抽象性存在：太一神及其超自然性
第六節 自然與人文：神話意象向審美意象的轉化
第三章 神話意象與主題演變
——以“神人阻隔”現象為中心
第一節 問題的提出：觀射父論“絕地天通
第二節 神聖空間與阻隔的形成：一個歷史的視角
第三節 “德”：神人阻隔空間的擴大與消解
第四節 圖像、紋飾與造型：超越阻隔的嘗試
第五節 “人神阻隔”消泯的圖像呈現：漢畫像中的西王母及其觀者
第四章 神話意象與“觀物取象”觀的生成
——以《周易》為中心
第一節 對“觀物取象”的傳統解釋
第二節 作為神學概念的“觀”
第三節 “物”謂“鬼神
第四節 “器者鼎彝之屬
第五節 “神道存乎器象
第六節 “以象媚道”的倫理觀和藝術觀
第七節 “觀物取象”神聖內涵的脫落
第五章 神話事件與“道”之展開
——以《淮南子》為中心
第一節 “神”“人”“物”：“事”之產生
第二節 事件之最高境界：“無事之業
第三節 神、人之轉化：個體行動與神明境界
第四節 “事”“道”之關係：“以事顯道”和“神道互置
第六章 神話事件與詩境之生成
第一節 亞里士多德《詩學》：事件與行動、神話與詩
第二節 “詩合為事而作”：早期中國詩的產生及其觀念
第三節 漢詩“緣事而發”的內在機制
第四節 “詩”與“思”：事件向意境之轉化
第五節 “詩可以興”：由“事”而“境”的思維基礎
第六節 “興義銷亡”：神話與詩的分離
第七章 早期繪畫：神話意象向藝術的轉化
第一節 技藝、宗教與政治：早期繪畫的興盛
第二節 圖像的占有者：秦始皇與漢代諸王
第三節 秦漢繪畫：“動態藝術
第四節 兩種真實：漢代繪畫的內容與精神
第五節 線條與顏色：構成要素分析
第六節 線條與紋飾：動態形象的呈現方式
第七節 秦漢瓦當圖像：神話意象的生活化
結語 神話現象學的邏輯原則
第一節 神話現象學：術語的使用史
第二節 神話解釋學：對立面的分析
第三節 感覺經驗：神話現象的生成基礎
第四節 神話事件：通過行動顯現真理
第五節 神話意象與生命經驗：喚醒機制
第六節 神話現象與生活世界：建構功能
參考文獻
後記
