道兼有無

《老子》第十四章：視而不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。

詞條來源

《老子》第二十一章：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”

簡析

老子就指出“道”是宇宙的本原。但這個本原“道”，是精神的還是物質的呢？對此問題，學術界的解釋不同，就出現“道”是唯心主義的和“道”是唯物主義這兩種觀點。本章中，老子進一步發揮第十四章關於“道”是“無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”的觀點，明確地提出“道”由極其微粘的物質所組成，雖然看不見，無形無象，但確實存在，萬物都是由它產生的。在本章里，老子還提出“德”的內容是由“道”決定的，“道”的屬性表現為“德”的觀點，集中地描述了“道”的一些特點。一章、四章、十四章、本章和二十五章，是研究老子哲學思想的核心——道的性質問題的重要篇章。選自《老子》第二十一章

涵義解釋

老子認為“道”具有“有”和“無”兩種性質，老子所說的“無”是指“無名”(“道常無名“‘道隱無名”)、“無形”(“大象無形”)，而不是—無所有的零、空無。老子看來，凡是有固定形象的東兩就是有限性的。具體的、有名的東西，只能生出具體的、有名的東西。“無名天地之始。有名萬物之母。”不是所有的東西都可以找到它們的產生者，如天地的產生，只能追溯到“無名”這個總根源。

“道”雖然不居於可感知的形器世界、但它確實是真實存在的東西，否則，一切也無從談起。“道’雖幽隱無形，不可感知，但並非空無所有，其中有“象”、有‘物”、有“精”、有“信”，是真實的存在，它是構成一切有形有象的東西的基礎，因為它原來就包含著形成各種各樣的有形有象的東西的可能性，因而相對於空無所有的虛無來，又可以稱“有”。唯其如此，“道”才能成為世界的本原，化生出天地萬物。

老子從“道兼有無”的兩種性質，得出“天下萬物生於有，有生於無”的結論。