基本概念
遊仙體其特點如下：遊仙詩以想像力豐富、華麗的詞藻描寫道教的洞天福地、神府仙界，神仙的傳奇故事和人神交往，或修仙者的靈異、感悟等，曲盡幽妙，引人入勝。
道教外的詩人也喜歡寫“
遊仙詩”，形成一股浪漫主義的詩風，歷史上許多大詩人如李白、
陸游、蘇軾等均受其影響，並創作了一批傳誦千古的傑作。遊仙詩在思想上往往表現出超越世俗社會局限的強烈願望；在藝術上，遊仙詩想像奇特，善於運用誇張、
擬人、象徵等多種修辭手法；而道家神仙典故的運用，則使遊仙詩更具備浪漫的色調。
文學舉證
詞中遊仙體
毛澤東的《
蝶戀花·答李淑一》：我失驕楊君失柳，楊柳輕揚直上重霄九。問訊
吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒。寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長空且為忠魂舞。忽報人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨。
詩中遊仙體
李白的《
夢遊天姥吟留別》：
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
張清凌的《
潛龍引》：太白元高絕，未必不可攀，當吾際會日，與君共仙班。君騎白鹿逍遙夢
天姥，我率潛龍叱吒叩天關。同辯人世
泰山鴻毛之生死，同解仕間黜陟窮通之連環。聯袂遊仙行吟處，攜手天上人間恣往還。
賦中遊仙體
相關論述
遊仙體是文學創作中的語言技巧，其形式主要以
遊仙詩出現。但遊仙詩不能全面解釋
遊仙體，把遊仙體完全定義為遊仙詩也不準確。因為
遊仙體是對語言情感的一種表述，可以包含除
遊仙詩外的所有與遊仙有關的內容。詩和賦是有韻的語言，若是
遊仙體內容出現在沒有韻的語句中就會被否認為非遊仙詩，既爾否定為遊仙體，這就出現了謬誤。
根據
遊仙體的定義，遊仙體主要是指遊仙詩，這是因為在
詩詞中遊仙體出現的頻率比較多的緣故。在
辭賦、散文、小說等體裁中，也會出現
遊仙體的相關內容，這說明遊仙體在逐漸向其他體裁中滲透。
遊仙體大多是一部分思想內容與仙境或神仙魔鬼等交匯的產物，通篇遊仙體的詩歌並不多見。
遊仙體與神話故事或神話小說不同，不可混為一談。
