基本介紹
- 作品名稱：遊仙詩·青溪千餘仞
- 作者：郭璞
- 創作年代：晉代
- 作品出處：遊仙詩·
- 文學體裁：五言詩
作品原文,作品注釋,作品鑑賞,作者簡介,
作品原文
遊仙詩·青溪千餘仞
青溪千餘仞，中有一道士。
雲生梁棟間，風出窗戶里。
借問此何誰，雲是鬼谷子。
翹跡企穎陽，臨河思洗耳。
閶闔西南來，潛波渙鱗起。
靈妃顧我笑，粲然啟玉齒。
蹇修時不存，要之將誰使？
作品注釋
1、鬼谷子：戰國時期縱橫家之祖，相傳為蘇秦、張儀之師。後人多以之為仙人。
2、穎陽：穎水之北。皇甫謐《高士傳》上：“堯讓天下於許由，……由於是遁耕於中嶽穎水之陽，箕山之下，終身無經天下之色。”這裡以穎陽代指許由。
3、洗耳：傳說堯欲召許由為九州長，許由聽說後到穎水樂堡邊洗耳，表示不受其污。
4、閶闔：此處指閶闔風，即西南風。
5、靈妃：指仙女宓妃。
6、蹇修：伏羲之臣。屈原《離騷》：“吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。解配纕以結棵紙己言兮，吾令蹇修以為理。”
作品鑑賞
“青溪”，山名。庾仲雍《荊州記》載：“臨沮縣有青溪山。山東有泉。泉側有道士精舍。郭景純嘗作臨沮縣，故《遊仙詩》嗟青溪之美。”郭璞為臨沮縣（今湖北當陽縣西北）縣令事，不見《晉書》本傳，大約在王敦起之為記室參軍時。“仞”，古代七尺或八尺為一仞。“千餘仞”，極言青溪山之高。“道士”，有道行之士，詩中指鬼谷子。壁立千仞的青溪山氣勢非凡，隱居其中的有道之士自然也非同一般。開頭兩句以烘雲托月之勢，借隱者居所之高，以言隱者身份、德行之高，直抒讚美之情。如果說，一二兩句是對隱者的大環境作大勾勒，突出其險峻的話，那么，三四兩句則是小環境的細描繪，強調的是奇麗。風雲變幻，飄飄忽忽，出入屋內，遊戲身外。隱者之居，儼然仙境神窟，為“千餘仞”作了形象生動的注釋。在介紹了隱者神奇的居所，勾起讀者的好奇心之後，詩人始亮出了隱者的大名。“鬼谷子”，戰國時人，姓王名詡，隱於鬼谷，故號之。他是縱橫家蘇秦、張儀的老師，人稱為“真仙”（《拾遺記》）。詩中泛指隱士，並有隱以自比之意。以上六句為此詩的第一層，從讚美鬼谷子居地之奇，來寫隱居之樂，初露慕隱求仙之心。
接著，詩人又表露了對唐堯時代隱士許由的仰慕之心。“翹跡企潁陽，臨河思洗耳。”“翹跡”，即舉足。“企”，企慕，嚮往。“潁陽”，潁水的北面。皇甫謐《高士傳》雲，許由拒絕唐堯的讓位，逃到潁水之陽，箕山之下隱居。又因聽說堯要召他任九州長，他認為其言不善，特意“洗耳於潁水”。詩中“洗耳”一詞用的就是這個典故。“閶闔西南來，潛波渙鱗起。靈妃顧我笑，粲然啟玉齒。”“閶闔”，閶闔風的簡稱，想樂連即西風。《史記·律書》云：“閶闔風居西方”。“靈妃”，即宓妃，傳說中洛水女神。在古代神話中，江河溪泉多由男女水神掌管，詩中“靈妃”，似泛指女神水仙。“粲然”，笑的樣子。這四句是說西風吹來，青溪泉水波蕩漾，鱗紋泛起；翩翩而來的水中仙子，顧盼巧笑，明眸玉齒，含情脈脈，令人難以忘懷。以上六句為第二層，作者以浪漫主義雅鍵達的藝術手法，讚美了許由高潔的德行，靈妃飄逸的神采。再露崇尚高士，鐘情仙子之心。
詩人在盡情抒寫了隱遁避世，企慕列仙的情懷後，筆鋒迴轉，借求愛無緣，來表現現實中求仙不成，尋道無路的苦惱。“蹇修時不存，要之將誰使？”“蹇修”，古賢人名，相傳伏羲氏之臣，掌媒事。“時”，當今時世，詩中實指世俗。“辨斷歡乘要”，邀，請求。屈原《離騷》：“吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。解佩纕以結言兮，吾令蹇修以為理。”這兩句概從中化出，說：世俗容不得蹇修這樣的賢士，我在現實生活中找不到蹇修這樣合適的媒人，不知該派誰去請求女神，以剖露我愛慕之心？這兩句為第三層，從有意求仙而無緣的感嘆中，隱隱透露出一股憂生疾俗，孤高傲世的慷慨不平之氣。南宋詞人辛棄疾的“倩何人，喚取紅巾翠袖，搵英雄淚”（《水龍吟·登建康賞心亭》），與之意脈相同，英雄所嘆相近設祝院催。
郭璞這首遊仙詩所表現出的高蹈出世思想，與老莊思想一脈相承，他借遊仙言志趣，發苦悶，則又與阮籍的詠懷詩有很多相通之處。歌詠神仙，嚮往隱逸，這在世道坎坷，風雲變幻的西晉末年，不僅代表了珍視生命價值的一種思想傾向，而且還反映了否定仕途，鄙棄世俗，卑視富貴的一種心態。儘管他對道士、高士隱居行動的讚美和歌詠是真心的，對賢人、仙子的仰慕和追求是真誠的，所寫的遊仙詩也大多是以歌頌隱逸來對抗現實的，但詩人自己一生的行事，夜兵協最終並未能超脫現實，離開仕途，跳出名利場。這種企圖超脫而又不可能超脫的矛盾，除了時代的局限性外，還反映了詩人人格的多重性，也體現了詩人作品主題的深刻性。這是讀者在欣賞時不可不加以注意的。另外，這首詩在藝術上也較有特色，它除了體現出郭璞遊仙詩的總體風格清俊超逸之外，還在謀篇布局上自具個性。詩的三個層次，不僅內容上各有側重，而且手法上也均有變化。如第一層側重寫環境，先白描，後工筆。第二層側重寫人物，對許由僅指點精神，而對靈妃則繪形摹狀突出音容笑貌。第三層側重抒情懷，以問句結之，感嘆求仙之無緣，余意不盡。這三層既各自獨立，又相互統一，給人一種完整和諧的清美之感。
作者簡介
郭璞
（276－324）東晉著名學者，既是文學家和訓詁學家，又是道學術數大師和遊仙詩的祖師。字景純，河東聞喜縣（今屬山西省）人，西晉建平太守郭瑗之子。西晉末年戰亂將起，郭璞躲避江南，歷任宣城、丹陽參軍。晉元帝時期，升至著作佐郎，遷尚書郎，又任將軍王敦的記室參軍。因力阻駐守荊州的王敦謀逆，被殺，時年49歲。事後，郭璞被追賜為“弘農太守”。 郭璞是堪輿學開山鼻祖，著有《葬經》、《三命通照神日經》、《玉昭定真經》等；又是訓詁學家，曾對《三蒼》《楚辭》《子虛》《上林賦》等作注，今《辭海》、《辭源》上到處可見郭璞注釋；郭璞還是易學家，寫易書三十餘部；郭璞還有儒家著作和道家著作：《毛詩拾遺》和《夏小正注》，這是道教和儒家思想相融合的經典。
詩人在盡情抒寫了隱遁避世，企慕列仙的情懷後，筆鋒迴轉，借求愛無緣，來表現現實中求仙不成，尋道無路的苦惱。“蹇修時不存，要之將誰使？”“蹇修”，古賢人名，相傳伏羲氏之臣，掌媒事。“時”，當今時世，詩中實指世俗。“要”，邀，請求。屈原《離騷》：“吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。解佩纕以結言兮，吾令蹇修以為理。”這兩句概從中化出，說：世俗容不得蹇修這樣的賢士，我在現實生活中找不到蹇修這樣合適的媒人，不知該派誰去請求女神，以剖露我愛慕之心？這兩句為第三層，從有意求仙而無緣的感嘆中，隱隱透露出一股憂生疾俗，孤高傲世的慷慨不平之氣。南宋詞人辛棄疾的“倩何人，喚取紅巾翠袖，搵英雄淚”（《水龍吟·登建康賞心亭》），與之意脈相同，英雄所嘆相近。
郭璞這首遊仙詩所表現出的高蹈出世思想，與老莊思想一脈相承，他借遊仙言志趣，發苦悶，則又與阮籍的詠懷詩有很多相通之處。歌詠神仙，嚮往隱逸，這在世道坎坷，風雲變幻的西晉末年，不僅代表了珍視生命價值的一種思想傾向，而且還反映了否定仕途，鄙棄世俗，卑視富貴的一種心態。儘管他對道士、高士隱居行動的讚美和歌詠是真心的，對賢人、仙子的仰慕和追求是真誠的，所寫的遊仙詩也大多是以歌頌隱逸來對抗現實的，但詩人自己一生的行事，最終並未能超脫現實，離開仕途，跳出名利場。這種企圖超脫而又不可能超脫的矛盾，除了時代的局限性外，還反映了詩人人格的多重性，也體現了詩人作品主題的深刻性。這是讀者在欣賞時不可不加以注意的。另外，這首詩在藝術上也較有特色，它除了體現出郭璞遊仙詩的總體風格清俊超逸之外，還在謀篇布局上自具個性。詩的三個層次，不僅內容上各有側重，而且手法上也均有變化。如第一層側重寫環境，先白描，後工筆。第二層側重寫人物，對許由僅指點精神，而對靈妃則繪形摹狀突出音容笑貌。第三層側重抒情懷，以問句結之，感嘆求仙之無緣，余意不盡。這三層既各自獨立，又相互統一，給人一種完整和諧的清美之感。
作者簡介
郭璞
（276－324）東晉著名學者，既是文學家和訓詁學家，又是道學術數大師和遊仙詩的祖師。字景純，河東聞喜縣（今屬山西省）人，西晉建平太守郭瑗之子。西晉末年戰亂將起，郭璞躲避江南，歷任宣城、丹陽參軍。晉元帝時期，升至著作佐郎，遷尚書郎，又任將軍王敦的記室參軍。因力阻駐守荊州的王敦謀逆，被殺，時年49歲。事後，郭璞被追賜為“弘農太守”。 郭璞是堪輿學開山鼻祖，著有《葬經》、《三命通照神日經》、《玉昭定真經》等；又是訓詁學家，曾對《三蒼》《楚辭》《子虛》《上林賦》等作注，今《辭海》、《辭源》上到處可見郭璞注釋；郭璞還是易學家，寫易書三十餘部；郭璞還有儒家著作和道家著作：《毛詩拾遺》和《夏小正注》，這是道教和儒家思想相融合的經典。
