《進退捨得:有一種境界叫蘇東坡3》主要講述了中、老年時期的蘇東坡在政治、文學上的成就及其情感生活，詳盡描述了蘇東坡的生平。在文學上，蘇東坡是中國古代不可多得的文化巨人，寫了很多流傳至今的詩詞，其中許多成為千古絕唱，堪稱空前絕後的一代奇才。在政治上，蘇東坡雖然多次被貶，但始終體恤百姓，剛直不阿。在情感上，蘇東坡的兩位妻子均早早離開人世。在本卷中主要講他的第三位知己王朝雲，王朝雲在蘇東坡最困難的時候對他不離不棄。但是在蘇東坡被貶“天涯”之際，也不幸染病早逝。
基本介紹
- 書名：進退捨得:有一種境界叫蘇東坡3
- 出版社：北京聯合出版公司
- 頁數：299頁
- 開本：16
- 作者：冷成金
- 出版日期：2014年5月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787550225954
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,後記,名人推薦,
基本介紹
內容簡介
他是一個不可救藥的樂天派
他是一個偉大的人道主義者
他是一個大文豪、大書法家、大畫家
他具有多面性天才的豐富感、變化感、幽默感
他智慧型優異，會作文、會作詩、會作官，心靈卻像真純的孩子
他在生活中給自己蹚開一條屬於自己的路，在身心方面給自己留足空間
他是蘇東坡！始終守住人生瀟灑的底線：進退捨得！
他是一個偉大的人道主義者
他是一個大文豪、大書法家、大畫家
他具有多面性天才的豐富感、變化感、幽默感
他智慧型優異，會作文、會作詩、會作官，心靈卻像真純的孩子
他在生活中給自己蹚開一條屬於自己的路，在身心方面給自己留足空間
他是蘇東坡！始終守住人生瀟灑的底線：進退捨得！
進退捨得：有一種境界叫蘇東坡3作者簡介
冷成金，中國人民大學文學院教授，著名學者，蘇軾研究專家，電視劇《蘇東坡》編劇。有專著、教材、暢銷讀物十數種，在學術界和讀者中有廣泛影響。作為著名作家，其《智典》、《讀史有智慧》等系列作品在國內外引起強烈反響，引發了“韓國的中國流”。曾被搜狐教育評為全國中文專業最受歡迎的十大教授之一。
圖書目錄
五十一廬山參禪
五十二 知己
五十三在路上
五十四 司馬牛
五十五黨爭
五十六知制詩
五十七斗遼使
五十八 西園雅集
五十九自請外放
六 十再蒞杭州
六十一 安樂坊
六十二 蘇堤
六十三 傾軋
六十四兵部尚書
六十五定州治軍
六十六貶書連下
六十七垂老投荒
六十八 王朝雲
六十九 天涯行醫
七 十 天下一家
七十一 域外淵明
七十二 巨星隕落
後 記
五十二 知己
五十三在路上
五十四 司馬牛
五十五黨爭
五十六知制詩
五十七斗遼使
五十八 西園雅集
五十九自請外放
六 十再蒞杭州
六十一 安樂坊
六十二 蘇堤
六十三 傾軋
六十四兵部尚書
六十五定州治軍
六十六貶書連下
六十七垂老投荒
六十八 王朝雲
六十九 天涯行醫
七 十 天下一家
七十一 域外淵明
七十二 巨星隕落
後 記
後記
關於這個後記，要寫的很多，還是擇要而言吧。
第一、寫作原則。多年來研究蘇軾，一朝介入《蘇東坡》電視劇本的寫作，還是想將“東坡精神”寫出來。那么，什麼是“東坡精神”呢？2006年11月在蘇東坡的家鄉眉山市文化系統舉辦的專題講座上就被問及這一問題。我以為，從社會文化層面上講，“東坡精神”就是不唯上，不唯權，不唯書，不唯古；只唯民、唯實、唯善、唯美的“文、士、道”精神。從哲學文化層面講，“東坡精神”主要表現在以情為本，融匯三教，用自己的生命實踐展示了傳統士大夫人格的最高境界——天地境界，並以此構建了與“天理本體論”相對的“情本論”文化。
我們知道，在當下的“愚樂至死”的潮流中，文學作品是最忌表現“理念”的；然而，蘇東坡不是唐伯虎，不是一般意義上的風流才子，他不僅是偉大的文學家、文化偉人，還是惠民無數的政治實踐家。綜合起來說，他應該是中國優秀傳統文化的最重要代表人物之一。對這樣的人物，是“至死”也不能“愚樂”的，這是我們不可改變的信條。
第二、三條線索的設計。要想傳達“理念”，就必須先讓觀眾愛看，否則一切都是空談。寫作劇本《蘇東坡》的特殊性不在於找不到資料，而是資料太多，對於蘇東坡的研究者來說，困難在於如何取捨資料，將其戲劇化。於是我們為該劇設計了三條線索：
一、政治——功業線。劇本開篇就將蘇軾置於文風——政治改革的風口浪尖上。通過在進士考試中以劉幾為代表的“太學體”和以蘇軾為代表的“歐陽體”之間的鬥爭，展示了蘇軾所代表的文風改革與政治改革進步的一面，蘇軾的一生就是在這一重大歷史背景上展開的。
二、愛情——家庭線。主要是二妻一妾一知己的定位。
淑女王弗：蘇軾的結髮之妻，在蘇軾晉京考試前即已與之結婚。王弗秀外慧中，性情溫婉，是傳統典型的淑女形象。
“俗女”王閏之：蘇軾的繼室，王弗的堂妹，對蘇軾及王弗之子蘇邁恪盡職守，但有猜忌之心，在艱難時亦有抱怨之詞，曾多次與蘇軾發生爭吵。王閏之在蘇軾和小蓮之間十分難處，又兼經歷了“烏台詩案”和黃州的困難時期，雖境界不是很高，但令人同情。 仙佛之女王朝云：杭州災荒時從街上領回的丫頭，聰慧貌美，在蘇軾家為女僕，曾督教蘇軾之子——蘇過讀書。王朝雲任勞任怨，在黃州最艱難的時候也從未動搖過。朝雲好佛，性高潔，如出水芙蓉，是蘇軾後半生的精神伴侶。
紅顏知己小蓮：“犯官”楊雲青之女。小蓮十分聰慧、幹練，因出身邊將之家，又遭遇變故，故而深諳世事。在鳳翔時，小蓮母女被蘇軾救出牢獄，因無家可歸，暫寓蘇軾家中，故小蓮與蘇軾漸生知己之愛。但終來能與蘇軾結婚，最後熬死在密州。
三、僧道——文化線。
巢谷是蘇軾的親密夥伴，一生遊走於道士與武士之間。參寥人格高尚，一生勤勉，是一位悲苦高僧。佛印與蘇軾交好，好與蘇軾比言語機智，斗佛禪機鋒。吳復古是得道的世外高人，洞察世事，文武全才，百歲猶健。吳復古一直極為欣賞蘇軾，經常在關鍵時刻幫助、指點蘇軾，希望蘇軾能擔起中興大宋的重擔。吳復古是隱逸文化的象徵，與蘇軾形成了鮮明的對照和互補，象徵著隱性文化和顯性文化的關係。他與蘇軾的關係，隱含著中國文化的基本特點和規律。
第三、透露一點本劇製作的艱辛。劇本寫好後，首先遇到的問題是找不到合適的導演。有的導演很忙，很難有時間研讀劇本；有的認為蘇軾是個文學家，只寫文學就夠了；有的認為凡是天才都有怪癖，只有將蘇軾寫成怪癖之才才有賣點。由於劇本的特殊性，從那時開始就與製片人一起找導演，為此還專門飛到大連等地。找了多少導演，有點說不清了，最後賴王文杰導演慧眼，撥冗拍攝。至於遴選演員，也非常困難，其中細節，不便透露。要特別提到的是，在拍攝後期，由於預期的資金未能及時到位，差點前功盡棄，還是有賴導演王文杰，墊資具保，終使拍攝完成。至於為該劇播出所遭受的磨難，實不足為外人道也。
第四、關於劇本的“虛實”與改編。劇本以及由此改編的小說不是傳記，至於其中的“虛實”成分，主要史實大致可以定為“七實三虛”。有的人物虛構，有的事件“錯置”，主要是出於藝術創作的需要，希望觀眾、讀者諒解。關於小說，由於是在劇本的基礎上改編的，“去劇本化”的工作做得還不夠，閱讀起來可能和一般的小說不太一樣，也希望讀者諒解。
第五、其他要說明的情況和要感謝的人。該小說是本人在取得了有關合法授權後根據同名劇本改編並與出版社簽訂出版契約的。原劇本的作者是冷成金、高東峰、冷鑫。高東峰先生為劇本的寫作提供了基礎，冷鑫在劇本人物設計上出力很多，特此說明。改編過程中，董宇宇、宋鴿、程磊、包樹望、林晶、王子墨等同學在文字的增刪校對等方面出力很多，特此說明並表示感謝。
我的碩士研究生導師、蘇學專家朱靖華教授給予了很多的關心和指導。朱老師已追坡仙而去，學生的懷念之情不敢隨日月之逝而有稍減。
國家廣電總局電視劇司長李京盛先生對該劇給予了長期的關懷，提出了不少建設性的意見，在這裡應予以說明和致謝！
2004年，因中國人民大學副校長楊慧林教授的推薦，我介入到“蘇”劇中，在此對楊慧林教授表示深切的謝意！
王文杰導演對劇本做了一些改進，特此說明並表示真誠的謝意！
2008年3月，在廣電總局組織的審片會上，宋史專家羅炳良教授在審片後提出了許多問題，並列表說明，使我受益良多，在此說明並感謝！
作為一個蘇軾研究者，還要感謝製片人孫躍宏先生。在孫先生的推動下，將“東坡精神”用大眾傳媒的方式表現出來，這無疑是—件有著非凡意義的事。
還應特別感謝人民文學出版社古典室主任周絢隆編審，他的熱情支持與鼓勵是改編小說的重要動力。
最後，我要說的是，如果劇本及小說受到批評和指責，本人一概受之；如果還有些許的讚揚，真的要歸功上面提及的那些人！
冷成金
於中國人民大學
第一、寫作原則。多年來研究蘇軾，一朝介入《蘇東坡》電視劇本的寫作，還是想將“東坡精神”寫出來。那么，什麼是“東坡精神”呢？2006年11月在蘇東坡的家鄉眉山市文化系統舉辦的專題講座上就被問及這一問題。我以為，從社會文化層面上講，“東坡精神”就是不唯上，不唯權，不唯書，不唯古；只唯民、唯實、唯善、唯美的“文、士、道”精神。從哲學文化層面講，“東坡精神”主要表現在以情為本，融匯三教，用自己的生命實踐展示了傳統士大夫人格的最高境界——天地境界，並以此構建了與“天理本體論”相對的“情本論”文化。
我們知道，在當下的“愚樂至死”的潮流中，文學作品是最忌表現“理念”的；然而，蘇東坡不是唐伯虎，不是一般意義上的風流才子，他不僅是偉大的文學家、文化偉人，還是惠民無數的政治實踐家。綜合起來說，他應該是中國優秀傳統文化的最重要代表人物之一。對這樣的人物，是“至死”也不能“愚樂”的，這是我們不可改變的信條。
第二、三條線索的設計。要想傳達“理念”，就必須先讓觀眾愛看，否則一切都是空談。寫作劇本《蘇東坡》的特殊性不在於找不到資料，而是資料太多，對於蘇東坡的研究者來說，困難在於如何取捨資料，將其戲劇化。於是我們為該劇設計了三條線索：
一、政治——功業線。劇本開篇就將蘇軾置於文風——政治改革的風口浪尖上。通過在進士考試中以劉幾為代表的“太學體”和以蘇軾為代表的“歐陽體”之間的鬥爭，展示了蘇軾所代表的文風改革與政治改革進步的一面，蘇軾的一生就是在這一重大歷史背景上展開的。
二、愛情——家庭線。主要是二妻一妾一知己的定位。
淑女王弗：蘇軾的結髮之妻，在蘇軾晉京考試前即已與之結婚。王弗秀外慧中，性情溫婉，是傳統典型的淑女形象。
“俗女”王閏之：蘇軾的繼室，王弗的堂妹，對蘇軾及王弗之子蘇邁恪盡職守，但有猜忌之心，在艱難時亦有抱怨之詞，曾多次與蘇軾發生爭吵。王閏之在蘇軾和小蓮之間十分難處，又兼經歷了“烏台詩案”和黃州的困難時期，雖境界不是很高，但令人同情。 仙佛之女王朝云：杭州災荒時從街上領回的丫頭，聰慧貌美，在蘇軾家為女僕，曾督教蘇軾之子——蘇過讀書。王朝雲任勞任怨，在黃州最艱難的時候也從未動搖過。朝雲好佛，性高潔，如出水芙蓉，是蘇軾後半生的精神伴侶。
紅顏知己小蓮：“犯官”楊雲青之女。小蓮十分聰慧、幹練，因出身邊將之家，又遭遇變故，故而深諳世事。在鳳翔時，小蓮母女被蘇軾救出牢獄，因無家可歸，暫寓蘇軾家中，故小蓮與蘇軾漸生知己之愛。但終來能與蘇軾結婚，最後熬死在密州。
三、僧道——文化線。
巢谷是蘇軾的親密夥伴，一生遊走於道士與武士之間。參寥人格高尚，一生勤勉，是一位悲苦高僧。佛印與蘇軾交好，好與蘇軾比言語機智，斗佛禪機鋒。吳復古是得道的世外高人，洞察世事，文武全才，百歲猶健。吳復古一直極為欣賞蘇軾，經常在關鍵時刻幫助、指點蘇軾，希望蘇軾能擔起中興大宋的重擔。吳復古是隱逸文化的象徵，與蘇軾形成了鮮明的對照和互補，象徵著隱性文化和顯性文化的關係。他與蘇軾的關係，隱含著中國文化的基本特點和規律。
第三、透露一點本劇製作的艱辛。劇本寫好後，首先遇到的問題是找不到合適的導演。有的導演很忙，很難有時間研讀劇本；有的認為蘇軾是個文學家，只寫文學就夠了；有的認為凡是天才都有怪癖，只有將蘇軾寫成怪癖之才才有賣點。由於劇本的特殊性，從那時開始就與製片人一起找導演，為此還專門飛到大連等地。找了多少導演，有點說不清了，最後賴王文杰導演慧眼，撥冗拍攝。至於遴選演員，也非常困難，其中細節，不便透露。要特別提到的是，在拍攝後期，由於預期的資金未能及時到位，差點前功盡棄，還是有賴導演王文杰，墊資具保，終使拍攝完成。至於為該劇播出所遭受的磨難，實不足為外人道也。
第四、關於劇本的“虛實”與改編。劇本以及由此改編的小說不是傳記，至於其中的“虛實”成分，主要史實大致可以定為“七實三虛”。有的人物虛構，有的事件“錯置”，主要是出於藝術創作的需要，希望觀眾、讀者諒解。關於小說，由於是在劇本的基礎上改編的，“去劇本化”的工作做得還不夠，閱讀起來可能和一般的小說不太一樣，也希望讀者諒解。
第五、其他要說明的情況和要感謝的人。該小說是本人在取得了有關合法授權後根據同名劇本改編並與出版社簽訂出版契約的。原劇本的作者是冷成金、高東峰、冷鑫。高東峰先生為劇本的寫作提供了基礎，冷鑫在劇本人物設計上出力很多，特此說明。改編過程中，董宇宇、宋鴿、程磊、包樹望、林晶、王子墨等同學在文字的增刪校對等方面出力很多，特此說明並表示感謝。
我的碩士研究生導師、蘇學專家朱靖華教授給予了很多的關心和指導。朱老師已追坡仙而去，學生的懷念之情不敢隨日月之逝而有稍減。
國家廣電總局電視劇司長李京盛先生對該劇給予了長期的關懷，提出了不少建設性的意見，在這裡應予以說明和致謝！
2004年，因中國人民大學副校長楊慧林教授的推薦，我介入到“蘇”劇中，在此對楊慧林教授表示深切的謝意！
王文杰導演對劇本做了一些改進，特此說明並表示真誠的謝意！
2008年3月，在廣電總局組織的審片會上，宋史專家羅炳良教授在審片後提出了許多問題，並列表說明，使我受益良多，在此說明並感謝！
作為一個蘇軾研究者，還要感謝製片人孫躍宏先生。在孫先生的推動下，將“東坡精神”用大眾傳媒的方式表現出來，這無疑是—件有著非凡意義的事。
還應特別感謝人民文學出版社古典室主任周絢隆編審，他的熱情支持與鼓勵是改編小說的重要動力。
最後，我要說的是，如果劇本及小說受到批評和指責，本人一概受之；如果還有些許的讚揚，真的要歸功上面提及的那些人！
冷成金
於中國人民大學
名人推薦
蘇東坡是一個無可救藥的樂天派、一個偉大的人道主義者、一個百姓的朋友、一個大文豪、大書法家、創新的畫家、造酒試驗家、一個工程師、一個憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個皇帝的秘書、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專唱反調的人。一個月夜徘徊者、一個詩人、一個小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部，蘇東坡比中國其他的詩人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智慧型優異，心靈卻像天真的小孩——這種混合等於耶穌所謂蛇的智慧加上鴿子的溫文。
——林語堂
——林語堂
