基本介紹
- 作品名稱：《連珠體》
- 作品別名：《連珠》《演連珠》《擬連珠》
- 作品出處：《文心雕龍·雜文》
- 文學體裁：辭句連續，互相發明
簡介,起源,體裁,發展,梁劉潛《連珠體》,俞平伯《演連珠》,
簡介
起源
連珠體的起源，傅玄《連珠序》認為：“興於漢章之世，班固、賈逵、傅毅三子受詔作之。”劉勰《文心雕龍·雜文》指出：“揚雄覃思文閣，業深綜述，碎文瑣語，肇為《連珠》。”則連珠之作，始於揚雄。沈約《注制旨連珠表》也認為：“連珠之作，始自子云。”從現存文獻看，也以揚雄《連珠》為最早。《魏書》卷三三《李先傳》云：“俄而召先讀《韓子連珠》二十二篇、《太公兵法》十一事。”“韓子”指《韓非子》，今傳《韓非子》中並無以“連珠”為篇名者。學者多以為所謂《韓子連珠》是指《韓非子》中《內儲說》及《外儲說》兩篇中類似連珠體的文字。此乃是體裁追認。
西晉傅玄《連珠序》又曰：“其文體辭麗而言約，不指說事情，必假喻以達其旨，而賢者微悟，合於古詩勸興之義。欲使歷歷如貫珠，易睹而可悅，故謂之連珠也。班固喻美辭壯，文章弘麗，最得其體。蔡邕似論，言質而辭碎，然旨篤矣。賈逵儒而不艷。傅毅有文而不典。”對連珠的體裁風格作了準確的闡述，並論述了各家作品風格之得失。
體裁
連珠這種體裁，篇幅都很小，一篇只有幾句。六朝作家多採取成組寫作的方法，來解決意繁與篇小的矛盾。如西晉陸機《演連珠》共五十首，齊劉祥“著《連珠》十五首以寄懷”，梁武帝蕭衍“作《聯珠》五十首，以明孝道”。
連珠體的文章韻腳較疏，可以四句只用一個韻腳。如《藝文類聚》卷五十七載梁吳均《連珠》兩首，其一云：“蓋聞艷麗居身，而以娥眉入妒；貞華照物，而以絕等見猜。是以班姬辭寵，非無妖冶之色；陽子守玄，豈乏炫曜之才。”其二云：“蓋聞義夫投節，未必識君；烈士赴危，非期要利。是以墨子縈帶，不蒙肉食之謀；申胥泣血，非有執圭之位。”前一首猜、才為韻，後一首利、位為韻，韻腳之疏，顯而易見。另外，誄、碑、銘、頌、贊等韻文則以四言句為主體。
發展
《文選》選錄陸機《演連珠》五十首，每首皆以“臣聞”二字開頭，大都陳說事理，且多與政治有關。如其中一首云：“臣聞鑒之積也無厚，而照有重淵之深；目之察也有畔，而視周天壤之際。何則？應事以精不以形，造物以神不以器。是以萬邦凱樂，非悅鐘鼓之娛；天下歸仁，非感玉帛之惠。”是說統治者應以精神感召人，不要以物質引誘人。程千帆認為連珠和七體、對問一樣，“實為賦體之旁衍”，程章燦則認為連珠“是一篇精粹的微型賦”。而在六朝章表中，這樣的文字屢見不鮮。如《藝文類聚》卷四十八引沈約《讓五兵尚書表》：“臣聞百舍之趙，非宿舂所資；千里之越，豈一葦能溯。何者？裝輕適於路遠，舟弱疲於濟深。醜貌悴容，不藉鑒於淄水；駑足蹇步，終取躓於鹽車。”此非全文，當是節錄。就其文法而言，套用沈約自己的話，此段“辭句連續，互相發明，若珠之結排”，只是不押韻而已，其形式與陸機《演連珠》如出一轍，可謂無韻之連珠。又《藝文類聚》卷四十七載王僧孺《為南平王讓儀同表》：“臣聞石瓠難剖，用謝瓶罍。瘣木雲庇，事乖丹雘。逢聖徼天，一朝賞至。非能聲均河楚，譽埒梁陳。故以神夢紫霄，心飛丹掖。品同儀比，愧鉉莫殊。”又《藝文類聚》卷四十七載梁吳均《揚州建安王讓加司徒表》：“臣聞玄黃之馬，事絕於銜鑣。蟠朽之材，飾乖于丹漆。何則？千里之志已窮，萬乘之器無取。遠物遂身，於焉在譬。”又卷五十載梁劉潛《為安成王讓江州表》：“臣聞六轡沃若，不策玄黃之馬；九成輪奐，無求擁腫之材。何則？蹐跼之路已窮，梁棟之用斯闕。”同卷載梁劉潛《為晉安王讓丹陽尹表》：“臣聞盈尺徑寸，易取琢磨；南箕北斗，難為簸挹。何則？良工質美，在器成珍，假名責實，涉求必殆。”宋謝莊《上搜才表》：“臣聞功照千里，非特燭車之珍，德柔鄰國，豈徒秘璧之貴？故《詩》稱殮悴，《誓》述榮懷，用能道臻無積，化至恭己。”其體皆與連珠相似。
我懷疑很可能是這些文人根據不同場合，平時準備好一些文字片斷，以便寫章表時取用。觀其開篇必有“臣聞”二字可知矣。《文心雕龍·雜文》云：“揚雄覃思文閣，業深綜述，碎文璅語，肇為《連珠》。”大概是平時寫好的片斷，沒有派上用場的，就集在一起，成了“連珠”。
梁劉潛《連珠體》
梁劉潛作《探物作艷體連珠》二首，其一曰：“妾聞洛妃高髻，不資於芳澤；玄妻長發，無籍於金鈿。故云名由於自美，蟬稱得於天然。是以梁妻獨其妖艷，衛姬專其可憐。”其二曰：“妾聞芳性深情，雖欲忘而不歇；薰芬動慮，事逾久而更思。是以津亭掩馥，秖結秦婦之恨。爵台余妒，追生魏妾之悲。”連珠作為一種文體，多說明事理，且與政事有關，所以多以“臣聞”開頭。劉潛以艷情入連珠，將“臣聞”換作“妾聞”，可見宮體詩影響之大。又吳均有一首《連珠》云：“蓋聞艷麗居身，而以蛾眉入妒；貞華照物，而以絕等見猜。是以班姬辭寵，非無妖冶之色；陽子寂寞，豈乏炫曜之才。”雖未標明艷體，實是艷體之作。
作連珠者，代不乏人。清代凌廷堪《校禮堂文集》卷二十一有《擬連珠》四十六首。
俞平伯《演連珠》
現代俞平伯作過《演連珠》數十首（見《俞平伯散文雜論編》P423-427，上海古籍出版社1990年4月第1版），其文曰：
蓋聞十步之內，必有芳草。千里之行，起於足下。是以臨淵羨魚，不如歸而結網。
蓋聞富則治易，貧則治難。是以凶年飢歲，下民無畏死之心。飽食暖衣，君子有懷刑之懼。
蓋聞蘭植通塗，必無經時之翠，桂生幽壑，終保彌年之丹。是以耦耕植杖，大賢每以之興懷。被髮纓冠，遠志或聞而卻步。
蓋聞眾擎易舉，任重則勿支。兼程可幾，道遠則勿及。是以一龜曳尾，無奈過隙之駒。群豕鳴哀，不救崇朝之宰。
蓋聞自炫自媒，士女丑行。取義成仁，聖賢高致。是以知人論世，心跡須參。見著因微，毫釐是察。故上書慨慷，非無阿世之嫌。說難卑微，彌感憂時之重。
蓋聞因心感物，不外乎人情。出口成章，則謂之天籟。是以可憐楊柳，翻來雅俗之平。一夜北風，同許三春之艷。
蓋聞純想即飛，純情即墮。是以海天寥廓，幽人含縹渺之思。燈火冥迷，倦客理零星之夢。
蓋聞繩墨誠陳，不可欺以曲直。規矩誠設，不可欺以方圓。是則金生水，鏌耶待爐冶之功。木在山，梁棟藉斧斤之用。故君子虛心以假物，尊賢而定法。
蓋聞鶴鷯棲不盡林，翼非垂天之雲也。偃鼠飲不竭河，腹無大澤之積也。是以廣廈千間，容身者八尺。食前方丈，充飢者二升。筵中絲竹，勞者勿聽。室內芝蘭，入而俱化。故飯蔬食，一瓢飲，無礙其為仲尼顏淵。錦步障，珊瑚樹，只見他是石崇王愷。
蓋聞積善餘慶，影響何征。業報受生，升沈誰見。故天堂地獄，只為庸愚。殘蕙鋤蘭，翻鐘賢哲。是以疾赴當年之樂，過眼空花。徐圖沒世之名，扶頭夢想。
蓋聞至嘖而動者，物象殊焉，易簡而遠者，道心一焉。是以不識不知，萬類冥合於天行。無臭無聲，群聖祗承夫帝則。故擬之而後言，議之而後動。得者存而失者亡，順者吉而逆者凶。
蓋聞知周萬物，理不勝私。思通神明，澤不濟眾。豈物近而身遠，抑天易而人難。此猶千里之明，蔽生遐睫。秋毫之察，莫睹輿薪。是以學止修身，尚不愧於屋漏。惠知為政，乃勿剪其甘棠。
蓋聞逆旅炊粱，衰榮如此。暮門宿草，恩怨何曾。是以白飯黃齏，苜蓿之盤餐還是。烏紗紅袖，傀儡之裝扮已非。
蓋聞理若沈鐘，霜晨蹔響。欲如陰火，漏夜常煎。是以飯後闍黎，不啻當頭之棒喝。舟中風雨，未拋同室之戈矛。
蓋聞評書讀畫，門館才情。煮茗焚香，侍兒聰敏。是以飛龍得鹿，王侯出市井之酋豪。漏盡鐘鳴，家國付清流之裙屐。
蓋聞陰陽和會，真宰無心。內外相維，人倫有托。是以貞專窈窕，不言女子之卑。撲朔迷離，卻以男兒而貴。
蓋聞悲愉啼笑，物性率真。容貌威儀，人文起偽。是以蔽於一曲，固理短而情長。觀其會通，非理深而情淺。故情之侵分，若水去坊。分之定情，如金就範。
蓋聞深於情者，每流連而忘返。蔽於境者，或扞格而不通。是以莊生迷蝶，栩栩為真。鄭人覆鹿，匆匆如夢。
蓋聞羅帳飄零，同幾家歡愁之色。山丘華屋，異百年歌哭之場。是以塞雁城烏，畫屏自暖。單衾小簟，一舸分寒。
蓋聞唯兵不祥，為仁不富。是以朱門肉臭，無裨道路之饑寒。甲帳歌殘，誰問軍前之生死。
蓋聞依仁由義，平居律己之嚴。一法明刑，在位救時之切。是以管仲奪伯氏之邑，既嘆息許其如仁。子產告太叔之言，又流涕稱為遺愛。
蓋聞絳桃子熟，春晚成蹊。素奈花明，夜深炳燭。何則？有諸內必形諸外，為其事必睹其功。是以相斯韓子，始兼六國以開秦。先主武侯終定三巴以紹漢。
蓋聞仁人者也，所愛未必一人。義者宜也，所宜殆非一事。況乃窮通有命，顯默殊情。是以誨人設教，常欣一室之春溫。出野為邦，共訝今年之秋早。
蓋聞斷崖插水，驚雁曾回。修坂連雲，跛牂可踐。是以清時善政，駑馬及驥騄之程。末世危邦，猿鶴共蟲沙之命。
蓋聞明威信賞，以道黔黎。小懲大戒，如保赤子。是以仁言利溥，不為煦嫗之慈，義路共由，奚必適然之善。
蓋聞雛鶯學語，綠暗千林，乳燕歸梁，紅飄一霎。是以稱心為好，此日全非。即事多欣，當年可惜。
蓋聞思無不周，雖遠必察。情有獨鐘，雖近猶迷。是以高山景行，人懷仰止之心。金闕銀宮，或作溯洄之夢。
蓋聞遊子忘歸，覺九天之尚隘。勞人反本，知寸心之已寬。是以單枕閒憑，有如此夜。千秋長想，不似當年。
