“通靈禪畫”的無我無意識的禪學觀念，其實就是人們在探索各種繪畫技法中的隨意之作。“通靈禪畫”其實也就如同是深山裡發現了一塊怪石，你說它像什麼就像什麼，你說它是什麼也就是什麼。其人文意境是人觀賞之後加上去的罷了。
基本介紹
- 中文名：通靈禪畫
- 特指：無我無意識
- 有關學術：禪學
- 來源：人們探索各種繪畫技法中隨意
- 創作來源：修禪者在通靈狀態的畫作
- 範疇：人物、山水、花鳥、風景
創作來源,關於通靈禪畫的範疇,關於通靈狀態,禪學通靈能達當今科學不達之事,在兒童畫裡也可覓得通靈禪畫,禪畫、禪詩和故事裡隱含著禪的信息,清愚和他的通靈禪畫,介紹,悲正和他的通靈禪書,清愚其人奇事,
創作來源
1、修禪者在通靈狀態的畫作。
2、人在無我意識下自由揮灑出的美倫絕妙意境深邃的畫作。
3、繪畫大師自認為或在別人看來具有神來之筆的畫作。
4、不曾學習過或從未從事繪畫的人無意間畫出的美妙而富有禪意的畫作。
5、通靈禪畫強調人的無意識是為了順從和與自然天意互通。
6、通靈禪畫具有繪者生命基因的個性和雲象的不可重複性。
關於通靈禪畫的範疇
什麼是“通靈禪畫”？它與“禪畫”的區別又是什麼？有人說“禪畫”是修禪者用筆墨表達禪理的繪畫，那么“通靈禪畫”則是禪意靈氣作用下的天人合一的繪畫。有人把它劃分在佛教題材和禪宗思想繪畫範疇，其實這樣的劃分也是片面的。論形式，通靈禪畫可以是人物、山水、花鳥、風景及圖案，可以是中國畫、油畫等任何形式。那么通靈禪畫的範疇應該怎樣劃分呢？例如中國畫有寫形和寫意之分，西畫有寫實與抽象之分，通靈禪畫應屬寫意和抽象一類；再如中國畫有“意在筆先”和“筆在意先”之分，通靈禪畫應是“筆在意先”；是先作畫後命題還是先命題後作畫，通靈禪畫應該是先作畫後命題或是作完畫也命不了題的那種。吳冠中曾說“有些畫你觀後只是很欣賞畫，有些畫你觀後就想見畫畫的人。”後者便是通靈之畫。禪畫及通靈可追溯到遠古，至今為止，禪沒有一種明確的定義，通靈一說更是"仁者見仁，智者見智"，通靈禪畫一辭在有網際網路的今天，屬清愚先生首推，然其確切定義還需眾人來不斷完善。
(吳冠中)
(吳冠中)關於通靈狀態
禪學是至今人類唯一不能用文字解釋和傳播的學科。禪是以心相傳，用靈犀互通，靠自悟獲得。通靈更是個人自身的體驗，"如人飲水，冷暖自知"。那么它的外在狀態會是什麼樣呢？或許就是李白醉酒後的詩思泉涌；或許就是屈原“問天”時的激昂癲狂；或許就是聶耳雙耳失聰後聽到的琴聲和樂章；或許就是梵谷把割去自己的耳朵視為修改作品！也或許就是修禪者多日不吃不喝也不動；也或許就是某人從樓頂向下的縱身一跳！它的感覺可能是強烈和奇妙的，它的作用可能是令人震撼和不解的。自古至今在世界各地也有“通靈者”的表演，其真實性我們暫且不論，下面我想講個在西方某國家真實的故事：有一歹徒殺死了現場的所有人，只留下一個有自閉症呆傻且殘疾的小孩，警察來後正為破案犯難時，該小孩用筆在紙上隨手便畫出了罪犯的模樣，警察根據小孩所畫的畫像很快就抓住了罪犯。這張畫像如果算是一幅通靈之畫的話，那么“通靈”這一高深莫測的現象就不僅僅只光顧那些學識淵博的人。它象大自然的陽光和空氣對所有人都是均等的，當然在每個人身上的表現也絕對不會是一樣的。那么人怎么才能通靈呢？我偶然發現清愚先生寫的一段自我簡介，其中似乎隱含著某些這方面信息，在寥寥數語裡他講到了天意、頓悟、積澱、際遇等。他是這樣寫的：“愚性敦,寡言辭,惟嗜畫若出天性。自幼塗鴉宇事無成，知命年偶畫佛靈犀頓開,悟通靈之道筆墨汩汩諸神天降也。”
(梵谷)
(梵谷)禪學通靈能達當今科學不達之事
現今科學理論認為，超過光速人就可以到達過去和未來，所以有人幻想出時光隧道，更有人已經在實驗用超速計算機看未來。但究竟什麼時間可以實現這些呢？還是個未知數。那么禪學裡的通靈有沒有這樣的能力呢？禪家認為靈犀互通是瞬間的，是沒有距離沒有時間的，就是說它的速度已經超過光速，按科學理論它也就應該能達到過去也能達到未來。有一則禪故事是這樣講的：吳冠中看了清愚的畫，便想見其人，清愚獲悉後說：“我也想見你，我們已經見過了。”吳老便沒有見清愚的想法了。他們見過了嗎？有人說沒見，有人說見了。這則禪故事說明人在通靈狀態下想見什麼人就可以見到什麼人，想到地球的任何地方或宇宙的任何地方都是可以的。你想見三千年前的秦始皇嗎？禪家對你說：“可以。”你相見幻想中的孫悟空嗎？禪家對你說：“也可以。”我想你所見到的孫悟空也許和吳承恩見到的孫悟空不一樣呢！如果我能通靈，我倒想去三千年後的未來，看看那時的地球和人類發展成什麼樣了。
在兒童畫裡也可覓得通靈禪畫
有個三歲孩童問三位高人：“雲彩是什麼樣啊？”
科學家回答：“雲彩是水分子和光離子結合後的一種現象。”
(畢卡索)
(畢卡索)哲學家回答：“雲彩是運動中的不斷變化的物質。”
禪家指了指天空說：“那就是雲彩。”孩童立刻就明白了，還會畫雲彩了。
再有人問孩童：“雲彩是什麼啊？”孩童就會指指天空或者指著他自己畫的雲彩說：“這就是雲彩。”
這就叫“心有靈犀一點通”。禪學的心靈互通竟如此地簡單！如此地快捷！也如此的奇妙！
所以我想，兒童畫裡說不定也可以覓得通靈禪畫呢！
禪畫、禪詩和故事裡隱含著禪的信息
講故事是禪家傳播禪學的主要手段，它大體分為兩類，一類是禪家編撰的“禪故事”，一類是生活中的真實故事。聽故事的人若悟出了故事裡的禪理，他就獲得了生活的智慧。我不是禪家，我講的當然是真實的故事：
那是在非典恐怖瀰漫中國大地的那年初夏，疾病和失業雙重打擊使我對生活失去了勇氣和信念，一個奇怪的念頭籠罩著我，我走上了大街。街上不像往日那樣熙熙攘攘，行人都戴著口罩，保持著距離。我不戴口罩，大口呼吸空氣，心裡想著：病毒快來感染我吧！我想去另一個極樂世界！
不知不覺來到了位於西安小寨附近的“大興善寺”。這個繁華鬧市中的寺院，往日香火繚繞人頭攢動甚是熱鬧，今天竟像深山裡的古剎古廟，格外寂靜肅穆。寺內有條商業街，店門倒是都開著，街上卻無人，只有一群麻雀在地上覓食，真可謂“門可羅雀”。抬頭看見一塊牌子，上寫“興善寺畫廊”，再看門牌：“大興善寺內文寶街44號”，便走了進去。平日裡我從不會來這些地方，因為生活已經累得我沒有閒情了。今天我倒像是位大閒人。
屋內有個人坐在那裡看書，也不招呼我，這倒使我感到很自在，就獨自看那些掛在牆上的畫……。“這幅畫多少錢？”不知哪來的衝動，我隨手指著一幅畫便問。其實我兜里只有十元錢，也許當時只是隨便問問吧，但我心裡卻想著：“你如果只要十元，我定要買走它！”只見他抬起頭看了看我，又會心一笑說：“九元。”我楞了一下，立刻掏出那張身上僅有的紙幣甩給他，還作大方狀說：“不用找了！”自己取下畫就要出門，他依然追上來找了我一元錢。
出了畫廊的門，我的心情和剛才來時截然不一樣了，外面的陽光那樣的明媚燦爛，我有一種急切回家的感覺。出了寺院，走上大街，又上了回家的巴士，當我把攥在手裡的那一元錢投進投幣箱時，心頭閃過一個奇怪的感覺：“咦！他怎么知道我回家坐車還需一元錢呢？”回到家，從那幅畫的落款我知道他叫“清愚”。
從那天起我沒事總愛上畫廊、古玩市場閒逛，自我感覺是個收藏家、藝術品鑑賞家似的，雖清貧卻悠閒，身體逐步轉好。
一日，雷鳴電閃風雨交加，據氣象台說，那是西安地區五十年來最大的一場暴雨。雨過天晴我再次來到興善寺，再次走進寺內文寶街44號時，一陣燃香撲鼻而來，定眼一看，室內擺放著一尊尊金燦燦的佛像佛具，上次清愚先生坐的地方站著一個年輕女子正微笑地看著我。一楞間我脫口便問：“你是清愚嗎？”那邊傳來咯咯咯地奇怪又歡快的笑聲：
“他走了。”
“他到哪來去了？”
(悲正)
(悲正)“不知道。他把店面轉讓給我了。”
“多少錢轉讓給你的？”
“他一分錢也沒要！”
“他原來畫廊里的東西呢？”
“家具送給東邊隔壁呂教授了。字畫在西邊雜貨鋪和對面商店裡。”
東邊是西安美院退休的呂教授開的畫廊，清愚先生用的桌椅書櫃，還有用具都在這裡。呂教授說：“清愚可能回家了。所有的東西都不要了。”這個呂教授是個狂妄自傲的人，西美院長劉文西在他嘴裡都被貶低得不成樣子了，但卻與清愚先生關係很好。用他的話就是：“西安美院裡畫功強者很多，但能通靈者甚少！”
西邊那個雜貨鋪的老闆是個書法愛好者，他向我展示了清愚先生送給他的幾幅書法作品：“這些都是名書法家寫的，是吹捧清愚的！”他把“讚揚”說成“吹捧”。我問他能送我一幅嗎？他說：“那不行，這些都是名家的字，很值錢的！”最後他給了我一張“悲正和尚”“吹捧”清愚先生的條幅。因為他對那個整天滿嘴禪話的窮瘸腿和尚一點好印象也沒有。
對面商店是位女老闆，她說清愚先生是放了些畫在這，都被她收進庫房了。她說：“誰喜歡要啊？送都沒人要！下次見到李老師（清愚）就叫他拿走，別放到這占地方了！”
我還是打算到後面寺院裡問問主持界明方丈，在他那裡我見到了清愚先生畫的一幅“界明圖”，畫面上一位老者閉目修禪，身形似不斷變幻著的游龍飛鳳，其頭部隱約顯現出一團自然紋理不知是怎么形成的。界明告訴我，院內有一個畫院，他曾經想請清愚先生協助管理，他沒想到清愚先生卻不辭而別了。
我似乎悟出了清愚先生為什麼來西安大興善寺開間畫廊了，他不是為了掙錢，他是為了修禪。
清愚和他的通靈禪畫
介紹
清愚/一個在知命年住進西安大興善寺又使佛光呈現異彩的人。這異彩閃顯在清愚先生的被稱之為“通靈禪畫”的繪畫作品中。
淸愚先生珍藏著一副對聯，是高增安先生在黃帝陵書寫的。
1999年夏高先生患癌症住院，彌留之際的最後時刻，突然發問：“我寫給秦豫（清愚）的對聯給他帶到了嗎？”來看望他的葛雲清先生忙答：“帶到了，帶到了。”高先生便放心閉目了。原來前段時間葛雲清到黃帝陵看望高先生，高先生特地寫了副對聯托其帶給清愚，清愚還一直納悶，自己從未向高老索字啊！
聽了葛先生從醫院回來的訴說，清愚十分震驚，趕忙將那副對聯掛在牆上，面壁觀之，呆若木雞，三日不思茶飯，耳鳴不止，最終昏厥。在醫院搶救，被診斷為腦出血。甦醒後半呆半傻，與以前判若兩人，內退在家，整日很少出門，有時上街走走，見人也不言語。朋友們都認為是極度悲傷所致。唯畫還畫，但也與以前不一樣了，不見“青山綠水”了，沒有“鳥語花香”了，取而代之的是滿紙羅漢菩薩，筆墨怪異，越來越少有人喜歡了。在他那些塗抹的畫堆里，偶爾也能發現一兩幅還好看的畫，有人說那是“通靈禪畫”！
“通靈畫”是游離於傳統的寫實寫意人物、山水、花鳥等分類以外的另類，類似西畫中的“抽象”更上升到“靈象”，又含有“具象”的成分，是中國畫的高級形式。
“通靈禪畫”是清愚先生運用禪學理念在繪畫中的自然顯露，並非刻意創作。即無意中有意，有大意，存天意。從而創立“通靈禪畫”。
“通靈禪畫”作畫時無思維、無雜念、無意識，混沌開基，全在純自然空無狀態。
(清愚)
(清愚)西安美院副教授呂安未（退休後在大興善寺開間畫廊）說：“這是清愚先生的獨創，在西安首次看到這類繪畫。西安美院畫功強者林立，然能通靈者甚少。”
佛教文化及靈象藝術研究家、西安美院講師夏堅真女士說：“這是人腦潛意識的智慧信息和人類千百萬年遺傳基因信息與來自宇宙空間信息的三維碰撞，自然天成，自古有之。”
西安大興善寺位於西安南郊小寨，創建於西晉武帝泰始二年（公元265年），是佛教密宗祖庭。隋唐畫聖吳道子在此將佛教“心”“性”之學融入繪畫，成為中國繪畫史上的一個空前轉折。
清愚先生是如何走向“通靈”的呢？他是這樣概括的：“愚性敦,寡言辭,惟嗜畫若出天性。自幼塗鴉宇事無成，知命年偶畫佛靈犀頓開,悟通靈之道筆墨汩汩諸神天降也。”.據他講，一日在胡亂塗抹的宣紙上出現一尊坐禪和尚似顯靈性，並可與之靈犀互通， “通靈禪畫”也就出現了。看了這些繪畫，您定會相信，確有一種靈波溝通著無限宇宙蒼穹，傳遞著遙遠過去和未來的信息，並可以使歷代藝術大師穿越時空隧道而交流、融通、對話。這正是：天教水墨畫羅漢，魁岸古客生筆頭。
悲正和他的通靈禪書
“悲正”，窮和尚，瘸腿，雲遊四方。
他戴著眼鏡，看似一“文和尚”。據他講，其出身名門富家子弟，還曾是佛學院高才生。但無人相信，因為他的形象行為舉止與佛學院高才生及從富人家出家的和尚截然不同。他日常生活如同俗間乞丐，白日只求有口飯吃，夜間有遮風避雨之地即可。他的破行囊里裹著文房四寶，自稱是“書法家”。2003年春他雲遊至西安大興善寺，寺內兩家畫廊成了他的常往之地，因為除了這兩家店主（西安美院退休教授呂安未和清愚）善待他外，其他人都嘲笑他。
人們為什麼會嘲笑悲正呢？因為他常當眾演示書法，在鋪好的宣紙前呆立數分鐘，便呈昏昏然狀，只見他運筆潑墨，氣勢不凡，走筆似行雲流水。寫完後還自誇一番，宣稱“一字萬金”。然而他寫的什麼，誰也不認識。更可笑的是，當他從昏昏然狀清醒後，再問他時，他也一臉茫然。其怪異的行為，惹得眾人嘲笑，說他只會“說禪話寫禪書”。
一日，清愚的畫廊里來了幾位書法家在興致盎然地揮筆書寫，悲正也在一旁觀看，不知是誰喊了聲：“悲正也上來露一手啊！”只見悲正一瘸一拐搖晃上前，沒有象往常那樣進入狀態，只是學著其他書法家的做法，寫了張條幅。真沒想到悲正的書法還得到了書法家們的肯定呢！他的條幅是這樣寫的：“安詳平和人書俱老清愚畫師正之悲正草於長安”。
至此大家才知道悲正原來是會寫字的，那他平日都寫了些什麼呢？呂教授和清愚先生說，悲正寫的是“通靈禪書”。
清愚其人奇事
淸愚先生珍藏著一副對聯，是高增安先生在黃帝陵書寫的。
高增安（1930－ 1999），生前任陝西省黃帝陵文物管理所所長、于右任書法學會副秘書長、中國書畫函授大學特聘教授等職。他勤於文物考古和研究，並一生浸融在“於體書法”的研究和實踐，至晚年始有相當高的藝術成就。編著有《黃帝陵》研究文稿和書法手寫體《書學講義稿/上下冊》等。
(高增安書)“通靈禪畫”其實就是中國畫裡的“潑墨”
（此觀點僅用作與大家爭鳴探討）
“潑墨”一詞來源於中國古代繪畫史上的一則故事，說的是有位富賈財主建了一院豪宅，在大門內院中央立了一塊照壁，豪宅竣工之日，請了位大畫家為其作畫題字，並邀來當地許多名流富商財主們前來觀賞。然而賓客們從上午等到下午也不見大畫家到來。大夥已經是飢腸轆轆心急如火了，直到太陽快落山時大畫家才提了一桶墨汁來了。只見他走到照壁前，提起墨桶便胡亂向雪白的照壁潑去，然後頭也不回又揚長而去。眾人一片驚愕困惑！東家也只好尷尬地匆匆收場。這一夜狂風大作電閃雷鳴暴雨傾盆，東家也懊惱鬱悶一夜未眠，心想他那用作炫耀的照壁現在不定被污成什麼樣了。清晨起來，雨過天晴，財主來到照壁前，睜眼一看不禁大驚大喜！原來昨日被潑在照壁上的黑墨經過風雨沁潤之後，化作了一幅美輪美奐的圖畫！從此財主家便門庭若市，前來觀畫的人絡繹不絕。這幅照壁畫大概算作最具代表性的天人合一的“通靈禪畫”了吧。
“通靈禪畫”的無我無意識的禪學觀念，注定了它不會創作出諸如《耶穌蒙難》《最後的晚餐》《清明上河圖》《開國大典》等人文題材的巨作，只能是些觀賞小品。所謂追求自然的形式，也給了一些不刻苦學習美術基礎技能的人以可乘之機。比如有人用螃蟹沾墨讓其在宣紙上行走順其自然作畫等。這些作法用來娛樂可以，但失去嚴肅創作的精神了。尚若畫家們都沉湎於追求“禪意”的“無意識”小品，誰來花力氣創作那些可以震撼人的歷史巨作和具有時代氣息的大作品呢？
“通靈禪畫”其實就是人們在探索各種繪畫技法中的隨意之作。“通靈禪畫”其實也就如同是深山裡發現了一塊怪石，你說它像什麼就像什麼，你說它是什麼也就是什麼。其人文意境是人觀賞之後加上去的罷了。
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“通靈禪畫”揭示了人類最初為什麼繪畫之謎
繪畫發展到今天，已經成為一門藝術，一門學科，一項產業，一項人類不可或缺的活動。然而人類最初為什麼要繪畫，卻是一件不解之迷。從發現的遠古人類留下的岩畫，學者認為，繪畫的出現遠遠早於人類語言、文字的出現，甚至可以追溯到人類剛剛開始進化為“人”的最初。有學者認為，繪畫可能是人類語言文字的起源，因為研究發現自從文字出現後便不再有岩畫出現。然而對岩畫的進一步研究,學者發現，人類最初為什麼繪畫絕非“文字起源說”那樣簡單！有美術學院的教授帶了一批學生，將身體用保險繩吊在發現岩畫的岩壁上，一手拿畫筆，一手提顏料，試圖模擬和體會遠古人類繪製大型岩畫的感覺，然而當今經過專業訓練，具有最高造型能力的一群專家在現代化通訊工具協助下也難以做到。難道遠古時候，人類就出現過超越今天的“藝術家”嗎？從岩畫的內容來看，有學者認為是當時人類對自己生活的記錄，也或許是畫著玩的，但無論怎樣的解釋，大家都一致認為，岩畫裡傳遞著某種信息，這種信息好像還不僅僅只是傳遞給人類自己，或許還傳遞給自然界其他生靈，還有可能是傳向宇宙空間的！就像復活島上那些巨型雕像，誰都認為那是遠古人向外太空傳遞信息的行為。更有學者驚人論述認為，人類在沒有自己語言文字前與大自然及各種生靈是信息互通的，自從人類有了自己的語言便逐漸與自然隔絕了，也逐漸喪失與自然互通的本能，人類文化科學的進步同時伴隨著人的自然功能退化。這種在人類還沒有語言文字前的與自然界互通功能就是“靈”！“靈通訊”傳遞遠遠先進於現在人類掌握的“聲、光、電通訊，它不僅傳遞圖像和聲音，還傳遞意念及感知。這種“靈通”功能我們常常會在自然界動物身上發現，有時人類還會發現殘留在自身的這種功能。比如在文明落後的土著人身上，比如人在與某些動物寵物的意識溝通上，比如有人能用鳥語與鳥類溝通等，這些大自然賦予最初人類的自然功能的可憐殘留現在看來都是奇蹟了。中國的禪學大概就是人想通過“修禪”找回這種功能。研究進一步表明，人類最初為什麼繪畫？不是現代人為觀賞而創作、記錄、研究等所謂藝術行為，更不是有人說的“畫著玩”的，而是與天、地、自然界生靈間信息傳遞的自然行為。“通靈禪畫”正是這種自然單一又空靈虛渺，試圖通過“靈通”傳遞信息的繪畫。創作者們力圖找回幾萬年甚至幾十萬年前最初人類與天地及生靈間互通的自然本能，看來這絕非易事！
(岩畫)
