《送左未生南歸序》是清代文學家方苞創作的一篇贈序。文章回憶與左未生交遊的歷史，並述在禍亂中，左生不忍活著的朋友尚永遠離散，遠來探視，足見兩人感情的深厚；在相聚的日子裡，晨夕相處，感情融洽。最後，望左未生歸去著書立說，流傳後世，讓自己也能藉此死而不亡。這篇序深摯感情，使人很受感動；雖直抒胸臆，但也非常委婉動人。
基本介紹
- 作品名稱：送左未生南歸序
- 創作年代：清代
- 作品體裁：序
- 作者：方苞
- 作品出處：《望溪先生文集》
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,整體賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
送左未生南歸序
左君未生與余未相見1，而其精神、志趨、形貌、辭氣2，早熟悉於劉北固、古塘及宋潛虛3，既定交，潛虛、北固各分散。余在京師、及歸故鄉，惟與未生游處為長久4。北固客死江夏5，余每戒潛虛：當棄聲利6，與未生歸老浮山7。而潛虛不能用。余甚恨之8。
辛卯之秋9，未生自燕南附漕船東下10，至淮陰11，始知《南山集》禍作，而余已北發12。居常自懟曰13：“亡者則已矣，其存者，遂相望而永隔乎！”己亥四月14，余將赴塞上，而未生至自桐15，瀋陽范恆庵高其義16，為言於駙馬孫公17，俾偕行以就余。既至上營，八日而孫死18，祁君學圃館焉19。每薄暮，公事畢，輒與未生執手溪梁間20，因念此地出塞門二百里，自今上北巡建行宮始二十年21，前此蓋人跡所罕至也。餘生長東南，及暮齒22，而每歲至此涉三時23，其山川物色24，久與吾精神相憑依，異矣。而未生復與餘數晨夕於此25，尤異矣。蓋天假之緣，使余與未生為數月之聚；而孫之死，又所以警未生而速其歸也26。
夫古未有生而不死者，亦未有聚而不散者。然常觀子美之詩27，及退之、永叔之文28，一時所與游好，其入之精神；志趨、形貌、辭氣若近在耳目間，是其人未嘗亡而其交亦未嘗散也。余衰病多事，不可自敦率29，未生歸與古塘各修行著書，以自見於後世30，則余所以死而不亡者有賴矣31，又何必以別離為戚戚哉32！
注釋譯文
詞句注釋
1.左君未生：作者摯友。
2.志趨：志向和情趣。趨，同“趣”。
3.劉北固：作者摯友。古塘：劉捷，古塘，懷寧人，康熙時期舉人。曾為年羹堯幕僚。為人重義氣，輕財貨。望溪先生因《南山集》案放逮，古塘相送北上，失去了會試機會，以後就不再應試。宋潛虛：方苞友人。生平未詳。
4.游處：朋友往來相處。
5.客死：死在外鄉。江夏：清湖北武昌府治，今屬武昌縣。
6.聲利：名譽和利祿。
7.浮山：在安徽桐城縣東。
8.恨：遺憾。
9.辛卯：康熙五十年（1711年）。
10.燕：今河北省一帶地區。附漕（cáo）船：搭乘漕運的船。
11.淮陰：今江蘇省淮陰市。
12.北發：指從江寧縣獄被解送北上京師。
13.懟（duì）：怨恨。
14.已亥：康熙五十八年（1719年）。
15.至自桐：自桐城來到。
16.瀋陽：今遼寧省瀋陽市。范恆庵：瀋陽人，望溪先生朋友，生平不詳。
17.附馬孫公：指孫承運，遼東人。其先將軍思克為國家干城，又平噶爾丹立功。承運少年尚公主，故稱附馬。生平未甚讀書，然性樸實，待人寬厚，聞過則改。於康熙五十八年五月卒。
18.上營：地名。原屬熱河，今屬河北省。孫：指孫承運。
19.祁君學圃：祁學圃，白山人。生平不祥。館：使居住下來。
20.溪梁：溪上小橋。
21.令上：當今皇帝，指康熙帝。行宮：在京城以外的供皇帝出行時使用的宮殿。此指承德“避暑山莊”。
22.及暮齒：到晚年。齒，代指年歲。
23.三時：夏至後的半個月。頭時，三日；中時，五日；三時，七日。
24.物色：指風景、人物、風俗、習慣等。
25.數（shuò）：屢次，經常。
26.速：催促。
29.敦率：指遵循古道。
30.修行：砥礪道德品行。自見：表達自己的思想感情。語出司馬遷《招任安書》：“退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見。”
31.死而不亡：指把人的精神、志趨、形貌、辭氣寫入書中，傳之後世，則人雖死亦猶不死。
32.戚戚：憂傷的樣子。《論語·述而》：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
白話譯文
左未生君，我最早沒有與他見過面，但他的思想志向和愛好興趣、身材長相和言談風度，我早已從劉北固、劉古塘和宋潛虛那裡得到充分的了解。我和未生見面結下友誼後，潛虛、北固各自分散在外地，我在京城。等到回桐城，我獨獨和未生交遊相處了很長時間。北固客游在外，死於武昌。因此我經常勸戒潛虛，應該拋棄名譽功利，和未生一起回浮山養老，但潛虛不接受我的規勸。我對他非常氣惱。
辛卯年秋天，左未生從燕山南方搭乘漕運的船向東，到淮河的南邊，才知道《南山集》案發生了，我受牽連向北進發，平時自己怨恨說：“死了就死了，難道活著的就要互相對望永遠分開么？”己亥年四月，我將去往塞上，而左未生自桐城來到，瀋陽范恆庵讚賞他的道義，為他向駙馬孫公進言，使他一同到我這兒來。到了上營八天孫公死了，祁學圃為他們安排住宿。每當傍晚共事做完，我就和左未生攜手在溪流上的橋上散步。就想到這裡到塞門二百里地，自從當今皇上向北巡遊，建立行宮，始於二十年前，這裡是人跡罕至的。我生長於東南方，到了晚年，每年到這地方度過一些時間，這裡的山水景色，長時間與我互相依靠慰藉，很奇特啊！而左未生和我多次早晚到這裡，更加特別啊！大概是上天借我們的緣分，讓我和左未生有幾個月的相聚，而孫公的死，又是用來警示左未生，催促他趕快回去的。
古來沒有生而不死的人，也沒有聚而不散的人。然而我經常看杜甫的詩，和柳宗元、歐陽修的文章，一時交遊相處的，人的精神、志趣、外貌、談吐就像在耳邊聽到眼睛看到。假使人沒有死，交往沒有離散，我年老多病，不能自我勉勵做表率，左未生回去，和古塘先生各自修行著書，來流傳後世，這樣那么我所認為的死而不亡就有依靠了，又為何一定要為別離憂傷啊！
創作背景
這篇序作於康熙五十八年（1719年），當時方苞剛經歷了“《南山集》案”之禍，幾至於殺身。雖得大赦，但驚魂甫定。出獄之後，雖供職於南書房，做了康熙帝的詞臣，卻沒有人身自由，其家屬族人也被強令入京，編入漢軍旗下，自己也不得回鄉，內心非常苦悶。康熙五十八年，他隨皇族出塞外至熱河行宮時，友人左未生從江南趕來陪他同行，不辭塞外風沙酷暑、氣候惡劣，和他朝夕相處了三個月才打算返回。為朋友送行，方苞創作了這篇贈序。
作品鑑賞
整體賞析
這篇序旨在規勸韓氏兄弟不要做“忘世自得”的人。但話又須說得委婉，因而也取了一種由遠及近、婉曲紆徐的結構形式，但較之早年的刻意摹仿歐、曾，卻要自然圓美得多。
作者既不贊同對方的處世態度，便要正面提出自己的主張，而在封建社會裡“父為子綱”，父親的言談對後人有不可抗拒的指導與約束作用，這時韓貧早已去世，作者便別出心裁地舉出當年韓怦和自己的一段對話人手，藉以來表明自己的觀點。韓平位列九卿時，一些有益的政見卻得不到同僚的支持，也得不到皇帝的稱許，在左右掣肘中，他曾感到一種進退維谷的矛盾，“欲告歸，則上負吾君，而終亦莫能遂也；欲留，則內負吾心，而外赧於友朋。”於是，也曾十分嚮往“告然有以自得”的家居生活。他分析朝廷官僚們的腐敗無能、習於苟且的原因，認為就在於社會上“人材之衰”，來往於自己及公卿門庭的，都是“釣名之人”而“無賢士”。並同時指出，韓祖昭兄弟“皆奸文術”，很有教養，且誠篤忠實的氣質相同，祖昭又長期追隨韓怦身邊。對父親的處世態度和勤勞國事的精神當最為了解。這既是為下文對韓氏兄弟的批評、規勸作鋪墊，同時也是一個過渡。
文章在娓娓的追述中不露痕跡地漸次接近全文的主旨後，便直接切入，簡敘韓祖昭兩度出山又兩度告歸的經歷，先稱讚他“爵祿不入於心，視人人信有間”的品格，同時也提出勸勉：“君子之志事，更有大且遠者”，這便是韓荑曾為之苦心追求的事業：“振起人材，為國家樹根本”。作者殷切期望韓祖昭“能奉此意”，“學古人之學以成其身，以陶鑄鄉之後進”。正說之後，再行反說，委婉地表示出自己對娛情山水、無益國事的否定態度：“若惟逍遙山水間，為忘世自得之人，則非吾之所望於子也。”最後，又盪開一筆，請祖昭也將此意轉達給他那位“閉門而不出者亦二十年”的哥哥，收束全篇。這節議論，軟語叮嚀，顯得語重心長，極有說服力；同時也使讀者豁然醒悟，前文之所言實際上都是為後面的勸勉預作鋪墊，無一閒筆。而末尾旁逸斜出的一句話，看去略不經意，不費絲毫氣力，卻使人覺得紆徐從容，煙波不盡，收柬精采。
名家點評
作者簡介
方苞（1668～1749年），清代散文家。字鳳九，號靈皋，晚年又號望溪，桐城（今安徽桐城）人。康熙年間（1662～1722年）進士。康熙五十年（1711年）因文字獄牽連入獄，得人營救，兩年後出獄。後官至禮部侍郎。他是桐城派古文的創始人，當時頗有影響。主張寫文章應講究“義法”，“義”指文章的內容，要符合封建的綱常倫理；“法”指文章的形式技巧，要結構條理，語言雅潔；從而做到“言之有物”，“言之有序”。提倡義理、考據、詞章三者並重。所作文章多宣揚封建禮教，有的也很有思想意義。有《方望溪先生全集》傳世。
