追薦又曰追善，與追福同義。追薦者為死者追薦福之義，追善者為死者追修善事之義，追薦為典語，追善為俗字。又曰追福，追修，追嚴等。
基本介紹
詞目,拼音,引證解釋,簡介,源起,記載,例句,
詞目
追薦
拼音
zhuī jiàn
引證解釋
1、誦經禮懺，超度死者。
唐 宗密 《盂蘭盆經疏》上：“搜尋聖賢之教，虔求追薦之方。”
明 施耐庵《水滸傳》第六十回：“寨內揚起長旛，請附近寺院僧眾上山做功德，追薦 晁天王 。”
明 羅貫中 《三國演義》第一○八回：某因新喪父親，入城請僧追薦。
2、泛稱追悼、祭奠。
郭沫若 《南冠草》第四幕：“自 遼陽 戰役以來，一切為國捐軀的忠臣烈士、寡婦孤兒，你們都來享受我的菲薄的追薦！”
簡介
為亡者修善事，祈求冥福，稱作追薦。亡者於死後四十九日之間，迷於中有，果報未定，此時最宜代為追善修福，以免其受三塗之苦報，而得往生十方無量剎土。然據灌頂經卷十一之說，若亡者生前不信三寶，不行法戒，命終後墮入三塗八難之中，縱予追福，唯得七分之一之功德。
源起
盂蘭盆經宗密疏上曰：‘逐搜尋聖賢之教，虔求追薦之方。’梵網經下曰：‘若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經律，福資亡者，得見諸佛生人天上。’又曰：‘父母兄弟和上阿闍梨亡滅之日，及三七日四五日、乃至七七日，亦應讀誦講說大乘經律。’灌頂隨願往生十方淨土經曰：‘命終之人在中陰中，身如小兒罪福未定，應為修福。願亡者神使生十方無量剎土，承此功德必得往生。
記載
忠曰：“俗作追善，非也。”
《丹鉛總錄》云：“薦者，祭之名，士無田則薦是也。”
《慈受深禪師慧林錄》云：“只如今日了初侍者追薦二親，試問諸人：且道他父母在地獄中受苦耶？在人天受樂耶？”
《宋史?禮志》云：“及周朝忌日，尚有追薦。”
《春渚紀聞》云：“明皇時，太真妃得白鸚鵡，聰慧可愛，妃每有燕遊，必置之輦竿自隨。一日，鸚鵡忽低首愁慘，太真呼問之，云：‘鸚鵡夜夢甚惡，恐不免一死。’已而，太真妃出後苑，有飛鷹就輦攫之而去，宮人多於金花紙上寫《心經》追薦之者。”
《灌頂十方淨土經》云：“命終之人，在中陰中身如小兒，罪福未定，應為修福，願亡者神使生十方無量剎土，承此功德，必得往生。”又云：“普廣菩薩言：‘眾生不信三寶，不行法戒等，命終墮三塗八難，親族為修福，得福不？’佛言：‘七分之中為獲一也。何故爾乎？緣其前世不信道德故，使福德七分獲一。若以亡者嚴身之具、堂宇、室宅、園林、浴池以施三寶，此福最多，功德力強，可得拔彼地獄之殃，便得解脫，往生十方佛土。’”略鈔。
《法苑珠林》云：“《往生經》云：‘亡後作福，死者七分獲一，余者屬現造者。’”
《宗鏡錄》云：“問：若言須與所熏和合一處，方名能熏者，且如先亡父母及先亡子孫等，後人為作功德，此亦是熏他識以獲福故，如何不許？答：此有二解，一雲此但為增上，令亡者自發心，非熏他識；二雲七分之中，許獲一分。難只此所獲一分功德，便是此人造福，他人受果，應乖唯識義。答：有五力，唯識不判：一、定力；二、通力；三、借識力；四、大願力；五、法威德力。”
《優婆塞戒經》云：“佛言：‘或有說言，子修善法，父作不善，因子修善，令父不墮三惡道者，是義不然。何以故？身口意業各別異故。若父喪已，墮餓鬼中，子為追福，當知即得。若生天中，都不思念人中之物。何以故？天上成就勝妙寶故。若入地獄，身受苦惱，不暇思念，是故不得。畜生、人中亦復如是。若謂餓鬼何緣獨得？以其本有愛貪慳吝故。墮餓鬼中，既為餓鬼，常悔本過，思念欲得，是故得之。若所為者，生余道中，其餘眷屬墮餓鬼者，皆悉得之。是故智者應為餓鬼勤作福德。’”
《大毗婆沙論》云：“生聞婆羅門白佛言：‘喬答摩！我有親里命過，欲施其食，彼為得我食不？’世尊告言：‘此事不定。所以者何？諸有情類有五趣別，若汝親里生地獄中，食地獄食，以自存活，彼不能受汝食。生傍生趣、天趣、人趣亦復如是。若汝親里生鬼趣中，則能受汝所施飲食。’婆羅門言：‘若我親里不生鬼趣，所施飲食，誰當受之？’佛語彼言：‘餓鬼趣中無汝親里，無有是處。’乃至廣說。”
《冥報記》云：“眭仁茜問鬼成景曰：‘人死當分入六道，那得盡為鬼？’景曰：‘君縣內萬餘戶，獄囚常二十人已下；萬戶之內，五品官無，九品已上官數十人，六道之內亦一如此耳。其得天道，萬無一人，如君縣內無一五品官；得人道者有數人，如君九品；入地獄者亦數十，如君獄內囚；唯鬼及畜生最為多也，如君縣內課役戶。就此道中，又有等級。’因指其從者曰：‘彼人大不如我，其不及彼者尤多。’”
忠曰：“世尊說應為鬼道作福善，而諸道中，鬼畜居多之理，景鬼之言盡矣。審惟彼此，追薦之業不可廢焉。”
例句
1 、 祭祝 歲時追薦、春秋祭祖乃飲水思源、慎終追遠之事,向為注重報恩之釋子所崇,既表師承有序,又示崇敬師恩。
2、天波府 業死節朔方,其子彥昭,請改建為寺,追薦其父,太宗賜名為‘孝嚴寺’。
