佛滅二五0年前後（約1509B. C.）印度說一切有部的大論師、《發智論》之著者。又作迦底耶夜那子、迦陀衍那子、迦旃延尼子、迦氈延尼子、迦多衍那、迦旃延。意譯剪剃種、剪剔種、文飾、好肩、肩繩。出身於印度婆羅門名門。智慧利根，盡讀三藏內外經書，欲解佛語，故作《發智論》二十卷。該論為說一切有部之根本論典，頗為著名。後有五百大阿羅漢就此論加以註解，而成《大毗婆沙論》二百卷。說一切有部之理論基礎，乃告確立。因此，迦多衍尼子可謂為說一切有部的理論奠基者。
基本介紹
- 中文名：迦多衍尼子
- 又作：迦底耶夜那子
- 梵：Katya^yani^-putra
- 巴：Kacca^ya-ni^-putta
（梵Katya^yani^-putra，巴Kacca^ya-ni^-putta，藏Katya-h!I-bu-chen-po）
關於其師承，古有數說，《三論玄義》雲（大正45·9b）︰‘優婆崛多付富樓那，富樓那付寐者柯，寐者柯付迦旃延尼子。’此等傳承，今人印順以為不足採信。（參見附錄）
◎附︰印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》第三章第二節（摘錄）
說一切有部，並不限於阿毗達磨論師，然阿毗達磨論師，確為說一切有部的主流。所以造《阿毗達磨發智論》的，奠定說一切有部的論義的迦旃延尼子（Ka^tya^yani^putra），就被推為說一切有部的創立者。迦旃延尼子，奘譯作迦多衍那子。他的學統傳承，《三論玄義》說（大正45·9b）︰‘優婆崛多付富樓那，富樓那付寐者柯，寐者柯付迦旃延尼子。……三百年初，迦旃延尼子去（出字的訛寫）世，便分成兩部︰(一)上座弟子部；(二)薩婆多部。’
《三論玄義》的傳說，不知有什麼根據？然富樓那（Pu^rna）與寐者柯（Mecaka），就是《大莊嚴經論》的富那與彌織，《薩婆多部記》的富樓那與彌遮迦或蜜遮迦。都是西元一世紀間的大師，傳為迦旃延尼子的師承，顯然是不足採信的。《出三藏記集》卷十二《薩婆多部記》（中有舊記所傳，及齊公寺所傳二說，多有同異），也有一傳說（大正55·89a）︰
┌───────┬─────┐
│舊記所傳 │齊公寺所傳│
├───────┼─────┤
│優婆掘 │優婆掘 │
│慈世子（菩薩）│ │
│迦旃延 │迦旃延 │
└───────┴─────┘
依《舊記》所傳︰優婆掘（Upagupta）與迦旃延（尼子）間，有慈世子菩薩，事跡不可知。考《大毗婆沙論》，有名‘尊者慈授子’（Maitreya-datta-putra）的，涼譯《毗婆沙論》作‘彌多達子’。慈授子初生時，就會說‘結有二部’。墮在地獄中，還能說法度眾生。傳說中的慈授子，是一位不可思議的大德。我以為︰迦旃延尼子所承的慈世子菩薩，就是這位慈授子；世是受字草寫的訛脫。
迦旃延尼子所造的《發智論》，在說一切有部論宗中，或以為是佛說的，或以為本是佛說，而由迦旃延尼子纂集傳布的。所以，《發智論》被尊為《發智經》；作者迦旃延尼子，當然有著最崇高的地位。迦旃延尼子的事跡，除傳說專宏阿毗達磨外，極少流傳。造論的地點，如《大唐西域記》卷四說（大正51·889b）︰‘至那仆底國……答秣蘇伐那僧伽藍……如來涅槃之後，第三百年中，有迦多衍那論師者，於此制發智論焉。’
至那仆底（Ci^nabhukti），在今Bisa河與Sutlej河合流處的南邊。這裡也有闇林（Tamasa&vana）僧伽藍（印度寺院以此為名的，不止一處），為說一切有部的大寺之一。迦旃延尼子在這裡造論的傳說，似與《大毗婆沙論》的傳說不合。《大毗婆沙論》卷五說（大正27·21c）︰‘尊者造此發智論時，住在東方，故引東方共所現見五河為喻。’
《發智論》引恆河（Gan%ga）系的五河為比喻。《大毗婆沙論》的集成者，以為論主不引閻浮提（Jambudvi^pa）的四大河，而說恆河系的五河，是因為在東方造論的緣故。東方，那就不能是至那仆底了。還有可以證明東方的，如《大毗婆沙論》卷十四說（大正27·68a）︰‘謂依世俗，小街，小舍，小器，小眼，言是滅街乃至滅眼。謂東方人見小街等，說言此滅。’
這是有關語言學的論證。《發智論》所說的滅（nirodha），是滅盡的滅，有世俗所說的滅。小街稱為滅街，小舍稱為滅舍，是東方所用的俗語。《發智論》主引用東方的俗語，那說《發智論》在東方造，是有很大的可能性了。說到東方，並非東印度。恆河以東的，如華氏城（Pa^t!ariputra）、阿瑜陀（Ayodhya^）一帶，都是。如《順正理論》說︰‘東方貴此，實為奇哉！’在北方看來，恆河流域，都可說是東方的。如亞歷山大（Alexander）侵入北印度時，聽說prassi──東方，也就是恆河流域。這樣，《大毗婆沙論》所說，與《大唐西域記》的傳說，似乎不合。對於這，《婆藪盤豆法師傳》，可以給我們提出一項解決的途徑。如《傳》說（大正50·189a）︰‘有阿羅漢，名迦旃延子，母姓迦旃延，從母為名。先於薩婆多部出家，本是天竺人，後往罽賓國。（中略）與五百阿羅漢，及五百菩薩，共撰集薩婆多部阿毗達磨，制為八伽蘭他，即此間雲八乾度。’
傳說迦旃延（尼）子，在罽賓共集八伽蘭他，顯然與罽賓編集《大毗婆沙論》的傳說相淆混；但說迦旃延（尼）子‘本是天竺人’，是非常重要的。天竺與罽賓，在中國史書是有差別的。天竺指恆河流域，及南方。如迦旃延（尼）子是天竺人──東方人，當然熟悉恆河系的五河，與東方人的俗稱。迦旃延尼子引用恆河系的五河，東方的俗語，不一定能證明他在東方造論，卻可以信任他是從東方來的。如解說為︰迦旃延尼子是東方──天竺人，到北方至那仆底造論，那就可以解說《大毗婆沙論》、《大唐西域記》所傳的矛盾了。
迦旃延尼子的時代，也就是《發智論》撰集的時代，說一切有部論宗確立的時代。依《異部宗輪論》，應為佛滅‘三百年初’。《大唐西域記》作‘三百年中’，普光傳說‘三百年末’。《發智論》為確立說一切有部論宗宗義的根本論，時代不能過遲。玄奘傳說為‘三百年中’，較為近理，約為佛滅二五0年前後。這是說一切有部的傳說，應依說一切有部的傳說來推定。阿育王立於佛滅一一六年，為西元前273年頃。這樣，佛滅二五0年前後，就是西元前150年前後。以西元前150年頃，作為迦旃延尼子造論的年代，當不會有太大的距離。至於《婆藪盤豆法師傳》的佛滅五百年說，那是誤以為《大毗婆沙論》編集的時代了。
