辭賦宗派主義

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文學傳統性

辭賦宗派主義，模糊辭賦文學傳統性。蔣紅岩曰：“當代辭賦創作大多都學習古人、師法古人，甚至模仿古人的創作表現手法。古代有以屈原、宋玉為代表的騷體辭派，對後世影響很大，如今很多學者文論把騷體楚辭作為辭賦文化的源頭，有一定的道理。及至漢代，司馬相如、揚雄等人開創了漢大賦的先河。左思、曹植、王勃等人在中華辭賦發展史上都是標誌性的人物，屬於辭賦的里程碑。由於王勃《滕王閣序》的廣泛流傳，滕王閣序的四六駢文體式對於後世影響非常大，以至於很多人作賦即作四六駢文，因其文采的華美，而進行格式上的效仿。”。

國粹歷史性

辭賦宗派主義，擯棄辭賦國粹歷史性。蔣紅岩曰：“古往今來，中華辭賦走過了漫長的路程，有過光輝和燦爛的時期，也有低糜和衰落的時期。辭賦的創作在全局上，應體現出毛澤東提出的‘百花齊放、百家爭鳴’這一重要方針。百花齊放是指辭賦創作可以多種風格共同發展，不拘泥為一派一流的表現方式，滕王閣的文學體式不應成為辭賦創作的唯一表現手法；六朝華麗空洞的辭賦駢文也不應成為完全尊崇膜拜的對象，也不應徹底地否定。對於古代辭賦文學要本著在批判中繼承這一科學的方法。”。

宗派區別性

辭賦宗派主義，與政治宗派完全不同。蔣紅岩曰：“在政治上，宗派主義會影響擾亂公共秩序，影響安定團結的局面。在辭賦創作上，宗派主義則為辭賦創作走不同風格、不同表現手法的道路，起到引導作用。辭賦宗派主義的提出，是中華辭賦革新派在辭賦創作和革新中的又一重大理論成果。辭賦修正主義、辭賦主觀主義和辭賦宗派主義，是中華辭賦革新派倡導的辭賦三大主義。辭賦三大主義的提出，對於辭賦創作和理論發展有很重要的現實意義和理論價值。”。

相關解釋

宗派主義

1、宗派主義。指黨記憶體在的一種以宗派利益為出發點的思想和行為，是封建宗派思想、資產階級、小資產階級思想在組織上的表現。主要表現為：在個人與黨的關係上，往往口頭上說尊重黨，實際上卻把個人放在第一位，把黨放在第二位，向黨鬧獨立性；在組織上，任人唯親，拉攏一些人，排擠一些人；在同志中吹吹拍拍，拉拉扯扯，把資產階級的庸俗作風搬進黨里來；在黨內關係上，只強調局部利益，不顧整體利益，只要民主，不要集中，不遵守個人服從組織、少數服從多數、下級服從上級、全黨服從中央的民主集中制原則，在黨內搞小圈子，進行無原則的派別鬥爭；在和黨外人士的關係上，妄自尊大，驕傲自滿，不尊重人家，不學習人家的長處，不願和人家合作等。黨內宗派主義傾向，對內產生排內性，妨礙黨的團結和統一；對外產生排外性，妨礙黨團結全國人民。因此加強黨的團結和統一，加強黨和人民民眾的團結，必須堅決反對宗派主義。

山頭主義

2、山頭主義。在新民主主義革命時期，中國共產黨和革命隊伍內部曾經出現過的一種小團體主義傾向。表現為在革命隊伍中，由於鬥爭歷史不同、工作地域不同和工作部門不同而產生的各部分同志間互相不了解、不團結的現象。它是在長期的游擊戰爭中，農村革命根據地的分散和彼此間不相接觸的情況下產生的。這些根據地開始多半建立在山嶽地區，一個集團好像一個山頭，人們就把這種錯誤傾向稱為山頭主義。產生山頭主義的社會根源是中國小資產階級的特別廣大，而黨內教育不足則是其主觀原因。它嚴重妨礙黨的團結和黨的戰鬥力的增強。

百花齊放

3、百花齊放·百家爭鳴。1956年4月28日，中共中央政治局擴大會議上說，藝術問題上的“百花齊放”，學術問題上的“百家爭鳴”，應該成為我國發展科學，繁榮文學藝術的方針。這一方針由毛澤東提出，經中共中央確定的關於科學和文化工作的重要方針。5月26日，中共中央宣傳部舉行報告會，陸定一代表中共中央向知識界作了題為《百花齊放，百家爭鳴》的講話，對這個方針作了全面的闡述。