辨騷

所謂“辨”，就是辨析、辯解的意思。需要辨的原因是：首先歷代的評論家對《楚辭》有各不相同的評價，應該辨其是非。更重要的是《離騷》是否符合儒家經典，需要辨其同異。

基本介紹

• 中文名：辨騷
• 意思：辨析、辯解
• 分類：三部分
• 類型：楚辭

說明

全篇分三部分：一、通過引證漢代學者對《離騷》的評論，說明了其讚揚和指責都不合實際。二、比較了《楚辭》和儒家經書的異同，從而肯定了《楚辭》的巨大成就，指出它“取熔經意，自鑄偉辭”的創造性。三、講《楚辭》對後代作者的不同影響，進而總結出騷體作品創作的基本原則。

以《離騷》為代表的《楚辭》，繼承《詩經》優良傳統而又有創新，在中國文學史上具有劃時代意義。歷代評論不一，這些分歧不僅涉及對屈原作品的評價，而且涉及文學創作的方向，所以列入“文之樞紐”，專篇論述。

原文

自風雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其離騷哉！固已軒翥詩人之後，奮飛辭家之前，豈去聖之未遠，而楚人之多才乎！昔漢武愛騷，而淮南作傳，以為“國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若離騷者，可謂兼之”；蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，嚼然涅而不緇，雖與日月爭光可也。班固以為露才揚己，忿懟沉江；羿澆二姚，與左氏不合；崑崙懸圃，非經義所載；然其文辭麗雅，為詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙才。王逸以為詩人提耳，屈原婉順，離騷之文，依經立義；駟虬乘鷖，則時乘六龍；崑崙流沙，則禹貢敷土。名儒辭賦，莫不擬其儀表，所謂金相玉質，百世無匹者也。及漢宣嗟嘆，以為皆合經術；揚雄諷味，亦言體同詩雅。四家舉以方經，而孟堅謂不合傳，褒貶任聲，抑揚過實，可謂鑒而弗精，玩而未核者也。

將核其論，必征言焉。故其陳堯舜之耿介，稱湯武之祗敬，典誥之體也；譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規諷之旨也；虬龍以喻君子，雲霓以譬讒邪，比興之義也；每一顧而掩涕，嘆君門之九重，忠怨之辭也：觀茲四事，同於《風》《雅》者也。至於托雲龍，說迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥媒娀女，詭異之辭也；康回傾地，夷羿彈日，木夫九首，土伯三目，譎怪之談也；依彭鹹之遺則，從子胥以自適，狷狹之志也[11]；士女雜坐，亂而不分，指以為樂，娛酒不廢，沉湎日夜，舉以為歡，荒淫之意也：摘此四事，異乎經典者也。

故論其典誥則如彼，語其誇誕則如此。固知楚辭者，體慢於三代，而風雅於戰國，乃雅頌之博徒，而詞賦之英傑也。觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取鎔經意，亦自鑄偉辭。故騷經九章，朗麗以哀志；九歌九辯，綺靡以傷情；遠遊天問，瑰詭而惠巧；招魂招隱，耀艷而深華；卜居標放言之致，漁父寄獨往之才。故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與並能矣。

自九懷以下，遽躡其跡，而屈宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則鬱伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節候，則披文而見時。是以枚賈追風以入麗，馬揚沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾[18]以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實，則顧盼可以驅辭力，欬唾]可以窮文致，亦不復乞靈於長卿，假寵於子淵矣。

贊曰：不有屈原，豈見《離騷》？驚才風逸，壯志煙高。山川無極，情理實勞。金相玉式，艷溢錙毫。

注釋

[1]軒翥（zhù）：高飛的樣子，指作家積極從事創作的活動。詩人：指《詩經》的作者。

[2]聖：指孔子。未遠：從孔子逝世（公元前479年）至屈原出生（公元前345——359年），只不過有一個多世紀。

[3]嚼：潔白。涅：染黑。緇：黑色。

[4]崑崙：《離騷》和《天問》里都曾講到崑崙山。懸圃：即崑崙山巔。

[5]駟：四匹馬拉的車，在這裡作為動詞，乘坐。虬：傳說中的一種無角的龍。鷖：鳳凰的一種。

[6]孟堅：班固的字。傳：經的註解，這裡也指經。

[7]顛隕：《離騷》：“羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐；固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家；澆身被服強圉兮，縱慾而不忍；日康娛而自忘兮，厥首用乎顛隕。”顛隕，墜落。

[8]康回傾地：《天問》：“康回憑怒，地何故以東南傾？”康回，共工。共工與顓頊戰，共工撞倒作為天柱的不周山，因此天崩地塌。

[9]土伯三目：《招魂》：“土伯九約，其首觺觺些。叄目虎首，其身若牛些。”約，曲。觺觺，角尖貌。

[10]從子胥以自適：《九章·悲迴風》：“從子胥而自適。”子胥，伍子胥，春秋時楚國人，助吳王夫差打敗了越國後，夫差逼他自殺，將他的屍體裝入革囊之中，投入江中。自適，順從自己的心意。

[11]狷狹之志：耿直不容邪惡的心胸。狷狹，急躁偏狹。

[12]“士女雜坐”二句：《招魂》：“士女雜坐，亂而不分些。”

[13]骨鯁：偏義複詞，即骨，指作品中的主要成分。

[14]深：應作“采”。

[15]鬱伊：指心情不舒暢。郁，憂愁；伊，助詞。

[16]披：翻閱。

[17]衣被：加惠於人，指給人以影響。

[18]憑軾：倚著車前橫木。此處指縱橫馳騁。軾，古代車前的橫木。

[19]玩華：玩，玩味、欣賞，學習、運用。華，花，和“實”相對，指華美的形式。實，果實，和“華”相對，指有意義的內容。

[20] 欬（kài）唾：指不十分費力的事。欬，同“咳”，咳嗽。唾，吐口水。

[21] 乞靈：求教。長卿：司馬相如的字。

[22] 勞：古時“勞”常借為“遼”。遼：遼闊，遙遠。

[23] 金相：金玉般的質地。相，質。式：用。

[24] 錙（zī）毫：細微處。錙，錙銖，古代重量單位，六銖為一錙，四錙為一兩。毫，絲毫，古代度量單位，十絲為一毫，十毫為一厘。這句指作品極細微處都十分有文采。

譯文

自從《國風》《大雅》《小雅》的歌聲漸漸停息，再沒有類似新的創作。後來湧現出一批奇特的妙文，那就是《離騷》一類的作品啊！這是興起在《詩經》的後面，活躍在辭賦家的前頭。大概由於離聖人孔子的時代還不久遠，而楚國人又多有才華的緣故吧。從前漢武帝喜愛《離騷》等篇，命令淮南王劉安作了《離騷傳》，劉安認為：“《詩·國風》言情但並不過分，《詩·小雅》諷刺上位的人但並不作亂，像《離騷》這樣的作品，可以算是兼有二者的長處。屈原想像蟬從污穢混濁的泥土中蛻殼出來那樣擺脫污濁的環境，逍遙於塵俗之外，他的清白是染也染不黑，完全可與日月比光明的啊！”但班固卻認為：屈原誇耀自己的才華，以至忿懣怨恨，自投汨羅沉江而死；他在作品中講到后羿、過澆和有虞國王兩個女兒二姚的故事，都和《左傳》的有關記載不相符合；他寫的登崑崙、懸圃這些虛無縹緲的東西，又是儒家經典所不曾記載的；然而他的文辭瑰麗雅正，是詞賦的創始者，所以屈原雖然算不上賢明的人，但也可以稱得上了不起的人才。王逸卻認為《詩經》的作者尚有諷諫其上的肯切的“捉耳”之言，屈原的《離騷》抒發怨恨的感情較之卻委婉和順得多。《離騷》這一作品經常有依據經典來寫作的：說駕龍乘鳳，就是從《易經》里‘時乘六龍’的比喻那裡來的；講登崑崙、走流沙，就是從《尚書·禹貢》里關於大禹治理九州水土的記載來的。所以後世名家寫作辭賦，都以他為榜樣，的確可說是像金玉一樣值得珍貴，歷史上沒有和他並稱的。此外，如漢宣帝讚嘆《楚辭》，認為它完全符合儒家學說；揚雄吟誦品味《離騷》，也說它的風貌和《詩經》相近。劉安、王逸、漢宣帝、揚雄四家都把《離騷》和經書並舉，而只有班固卻說它與經書不合。他們的讚譽與貶責都僅僅著眼於表面，常常不符合作品的實際，都可以說是鑑別不精確恰當，玩味而沒有查考。

要考查他們的論點是非，必須核對《楚辭》本身來加以驗證。像《離騷》中陳述唐堯、虞舜的光明和偉大，稱頌商湯、夏禹的莊嚴與恭敬，這些就是近乎《尚書》中的《典》《誥》。像《離騷》中譏諷夏桀和殷紂王的狂妄偏狹，傷嘆后羿與過澆的滅亡，這些就是符合經書中規勸諷喻的意思。像《涉江》中用虬龍來比喻賢明高尚的君子，《離騷》中用雲霓來譬比奸邪讒佞的小人，這就是《詩經》里“比”和“興”的表現方法。《哀郢》中說回顧祖國要掩面流涕，《九辯》中嘆息君門深重君王難見，這些就是經書中常有的忠君愛國的言詞。這些就是《楚辭》同經書相同的地方。至於《離騷》中託言駕八龍、載雲旗，講說離奇怪誕的事，令雲師豐隆駕彩雲去尋求神女宓妃，讓鴆鳥去向有娀氏美女說媒，這些就是離奇的說法。《天問》中講共工碰斷了天柱使地向東南傾斜，羿射下了九個太陽，《招魂》中說拔木的大力士有九個腦袋，地神有三隻眼睛，這些就是神奇古怪的傳說。《離騷》中說要學習殷大夫彭成，以其為榜樣，《九章·悲迴風》中說願隨從伍子胥，死後浮江入海來順適自己的心意，這是急躁而狹隘的心胸。《招魂》中說男女雜坐調笑當做樂事，把日夜飲酒沉醉其中看做歡娛，這些就是講荒亂淫邪的例子。以上所講的四點，就是《楚辭》和經書不同的地方。

所以論《楚辭》和經書相同的地方就有這樣一些內容，說它誇張荒誕的描寫和經書相異的也有這樣一些地方。由此我們知道《楚辭》的寫作基本上效法古代聖賢，但裡面包含的內容已經摻雜吸收了戰國時代的風氣。拿《楚辭》和《詩經》相比是要差一些，但是如果同後代的辭賦相比，就好很多了。看他用來建立骨骼的主旨，作為附著骨骼肌膚的文采，雖然熔化經書的含義，也獨自創製出卓越的文采。所以《離騷》《九章》明朗婉麗地表現了作者哀怨的心志，《九歌》《九辯》綺麗細緻地表達了作者哀傷的感情，《遠遊》《天問》瑰麗奇偉而又文思巧慧，《招魂》《大招》光彩照耀而辭采華麗，《卜居》標立了不羈的意志，《漁父》寄託了特立獨行、不同流合污的性氣才情。所以《楚辭》的氣概能夠壓倒古人，文辭可以超越今後的文人，它的華采使人驚奇，艷麗使人嘆絕，難以和他媲美了。

從王褒的《九懷》以後許多作品都學習《楚辭》，但是屈原、宋玉卓越的文才沒有人能夠跟得上。所以屈原、宋玉的作品敘述怨恨的感情，就能使人抑鬱而容易感動；訴說離傷別緒，就能使人悲傷不平而難以忍受；描繪山水風景的時候，就能使人依循聲韻得到山水的形貌；敘述季節氣候，就能讓人打開文辭看到時令的變化。所以枚乘、賈誼追隨《楚辭》的風貌學到了雅麗的特色，司馬相如、揚雄沿著《楚辭》的餘波獲得了奇偉動人的成就。《楚辭》使文學家獲得的好處，不僅僅是一代啊！所以文才高的就從創作中學習大的體制，心靈慧巧的就獵取它艷麗的文辭，喜愛吟詠諷誦的就記住了它描繪山水的詩句，學童便只是拾揀到描寫香草的語言。倘能嚴肅地遵照《雅》《頌》的準則，有控制地駕馭《楚辭》寫作的要領，斟酌採取它奇異的方面而又不至失其正確，玩味鑑賞它形式華艷的方面而又不失其實質的方面，那在一顧一盼之間就可以發揮文辭的作用，一開口間就可以窮盡文章的情致，也就不再需要去向司馬相如乞求寫作的靈感，向王褒借用寫作的經驗了。

要是沒有偉大的作家屈原，哪會見到偉大的作品《離騷》驚人的才華如風般飄逸，豪壯的志氣如煙雲直衝九霄。楚國的山河無限廣闊美好，詩人的情思實在寬廣遙遠。它美好的內容金玉般的質地，它艷麗的文采處處閃耀。