基本介紹
- 書名：辨惑編
- 作者：謝應芳
- 頁數：四卷
- 出版時間：元代
古籍記載,作者簡介,
古籍記載
《辨惑編》·四卷、附錄一卷（兩江總督采進本）
元謝應芳撰。應芳有《思賢錄》，已著錄。是編作於至正中。因吳俗信鬼神，多拘忌，乃引古人事跡及先儒議論一一條析而辨之。其目凡十五，一曰死生，二曰疫癘，三曰鬼神，四曰祭祀，五曰淫祀，六曰妖怪，七曰巫覡，八曰卜筮，九曰治喪，十曰擇葬，十一曰相法，十二曰祿命，十三曰方位，十四曰時日，十五曰異端。末一卷附錄書及雜著八篇，皆力辟俗見，齗齗然據理以爭，與是編相發明者也。昔宋儲泳作《祛疑說》，原本久佚，惟左圭《百川學海》中載其節本。應芳此書，持論雖似乎淺近，而能因風俗而藥之，用以開導愚迷，其有益於勸戒，與泳書相等，而持論較泳尤正大，正不得以平易忽之。曹安《讕言長語》曰：毗陵謝子蘭，取聖賢問答之詞，辟異端者為書，名曰《辨惑編》。經書子史，先儒扶正抑邪之言備載，真可以正人心。蓋深取之也。惟葉盛《水東日記》曰：毗陵謝子蘭氏《辨惑編》一書，誠亦辟邪植正，有益於世。其中援經據法，深怪世人惑於淫祀，當矣。乃雲自其先人亡後，即以所事神影火之，以其非義之故，此獨惜其過當。春秋書毀泉台，君子以為台之存毀，非安危治亂所系，雖勿居可也。何必暴揚其失，非之毀之至是耶？子蘭之辟淫祀，先儒成說甚多，正不必此，雖不言可也。愛子蘭者須削而去之云云。其言切中應芳之失。蓋講學之家往往矯枉過直，此亦其一。讀者取其大旨之正可矣。
作者簡介
謝應芳（1295～1392）元末明初學者。字子蘭，號龜巢，江蘇武進人，以授徒講學為業，江浙行省舉為清獻書院山長，辭不就，至正初，隱居白鶴溪，構室名龜巢，因以為號，另有詩文集《龜巢稿》，學者謚為“文青先生”。此書作於至正中，因吳（今江浙一帶）俗信鬼神，多拘忌，乃引古人事跡及先儒議論一一條析而辨之，其目凡分十五：一《死生》、二《疫癘》、三《鬼神》、四《祭祀》、五《淫祀》、六《妖怪》、七《巫覡》、八《卜築》、九《治喪》、十《擇葬》、十一《相法》、十二《祿命》、十三《方位》、十四《時日》、十五《異端》。末一卷附錄書及雜著八篇，皆力辟俗見，斷然據理以爭，與正文互相發明。昔宋儒儲泳作《社疑說》，原本久佚，惟左圭《百川學海》中載其節本。應芳此書，持論雖近於淺顯，但能因風俗而藥之，用以開導愚迷，其有益於勸戒，與儲泳書相等，而持論較儲氏尤正大有據。書成以後，得學者好評，曹安讕曾言：昆陵謝子蘭，取聖賢問答之詞，辟異端者為書，名曰《辨惑編》，經書子史，先儒扶正抑邪之言備載，真可以正人心。作者於書中無情地批判了佛、道方術和世俗迷信，其所論多有可取，對研究應勞儒學思想有較重要的參考價值。有明刻本，《四庫全書》本，道光年刻本及《守山閣叢書》本等傳世。
