基本介紹
作品原文,注釋譯文,現代譯文,譯者簡介,
作品原文
佛言(1)：人有眾過(2)，而不自悔(3)，頓息其心(4)。罪來赴身，如水歸海，漸成深廣(5)。若人有過(6)，自解知非(7)，改惡行善(8)，罪自消滅(9)。如病得汗，漸有痊損耳(10)。
注釋譯文
(1)“佛言”，佛對我們說。
(2)“人有眾過”，人，包括了一切的人，一個人免不了有過失的。“眾過”，眾，三人為眾，許多的意思。一個人有了許多的過錯、過失，有的時候是有心的，明知故犯；有的時候卻是在無意當中做錯了，雖然是這樣，已經造成了罪惡的因素，所以每一個人有了許多的過失，就要懺悔。
(3)“悔”，就是悔改，佛教裡面把它說為懺悔，梵語稱為懺摩，懺摩中文的意思就是悔過。這種名稱，在佛學上稱為“華梵並舉”，即是這個名詞，雖然是兩個字，但是包括了華梵兩種文字，所以是“華梵並舉”。我們有了過失，就要悔改，能夠悔改，身心才能夠得到清淨。假使一個人犯了過失，自己不認為做錯了，反而覺得自己所作所為是對的，永遠不肯承認自己的過失，毫無悔改的心意，那末，這個人等於是沒有救了。所以，佛教主張犯了過錯，應當發露懺悔，就要悔過。佛世的時候，依著所犯過失的輕重，而在大眾前求懺悔，或者向多人、一人求懺悔；後來大乘佛教興起，也就改在佛菩薩聖象前懺悔。
(4)“頓息其心”，頓，就是隨即、立刻，要把自己這一種犯罪、錯誤的心，把它安頓下來、停息下來。
(5)“罪來赴身，如水歸海，漸成深廣”，罪，罪過，認真講起來，罪和過兩者是有差別的，過是無意而犯的，罪卻是有心造成的，所以有大、小、輕、重之分。
就世法來講，犯了罪，牴觸到國家法律，會受到法律的制裁。就佛法來說，佛教制訂了戒律，什麼應該做，什麼不應該做，由戒律規範著我們，所以，罪是我們知道了什麼應該做的，什麼不應該做的，不應該做的卻去做了，就是犯罪。當我們犯了罪時，佛經上說：“有罪當懺悔，懺悔則清淨。”所以，一個人不怕犯錯誤，主要是知過必改，能夠悔改，身心才能夠得到清淨。反過來說，要是不能悔改，永遠把自己的罪過覆藏著，那末，我們的心理、生理都會痛苦不安，永遠不會得到清淨自在。
再說，假使有了過失，不能悔改，這許許多多的罪聚集在我們的身上，說一個譬喻：好象水，本來只是一點點，但是所有河流的水都歸於大海去了，大海的水越來越多，越來越深，同樣的道理，我們的罪過要是不能夠悔改的話，那末，積聚越多就越重，罪過就越大。
(6)“若人有過”，假如一個人有了過錯，有了不軌的行為。
(7)“自解知非”，自己能夠徹底了解，能夠徹底覺悟，知道自己的不對，好象我們念古文，陶淵明在〈歸去來辭〉文中，有句名言||“覺今是而昨非”，我們覺悟了今天的一切言行都對了，過去的所作所為都是錯誤的，從今天開始，我們要悔改，革面洗心，改往修來，不再掩蓋覆藏自己的過錯，重新做人。俗語說：“以前種種，譬如昨日死；以後種種，譬如今日生。”我們既然覺悟、知道過去都不對，那末，過去的，就讓它過去吧！以前的種種，譬如昨天都已經死了，從今以後的種種，譬如今日生，好象從今天重新做人，再開始出生。這四句話，對我們做人，是很好的格言。
(8)“改惡行善”，既然知道過去不對了，我們就要悔改。不但要悔改，還要進一步積極地行善，向好的一方面去做。
(9)“罪自消滅”，經典中說：“一切唯心造”，世間所有的一切，善與惡，都是由我們的心所造作的。所謂罪，它本身沒有自性，沒有固定永遠是有罪的，因此經中說：“罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡”，罪，本來是沒有它的實體，是沒有自性的，是由心所造作的，我們造罪的心，要是能夠消滅的話，我們不存有為非作歹的心理，這個罪就沒有了。
(10)“如病得汗，漸有痊損耳”，痊損：痊，就是說病已經痊癒了；損，是說病苦已經消滅了。舉個譬喻，好象我們身體感冒，或者受寒著涼，全身畏冷，但是服過了藥，身體突然流汗，病也就好了。罪過，就象病了能夠出汗，漸漸地就痊癒，恢復健康。我們的罪業如果漸漸消滅，身心就可以獲得清淨自在。
現代譯文
佛說：“人有眾多過錯，不知懺悔，立即停息其惡念。所以罪惡歸赴其身，如同水歸赴大海，自然累積深廣。人有罪惡，知錯改過，轉而行善。那么罪惡日日消滅，將來遇到並獲得真道。好象我們身體感冒，或者受寒著涼，全身畏冷，但是服過了藥，身體流汗，病也就好了。”
譯者簡介
攝摩騰，亦稱迦葉摩騰，能解大小乘經，以宣揚佛理為己任，經常四處游化。一次，他到天竺國的附庸小國講《金光明經》，正遇敵國入侵。攝摩騰捨生忘死，親自出面調解，終使雙方和好，他因此顯名。
東漢永平初的一天，漢明帝夜夢金人飛空而至，次日召集群臣詢問，知為西方之佛。於是，明帝派郎中蔡愔（yīn）、博士秦景等12人出使天竺國，去尋訪佛法。蔡愔等人在大月氏國（今阿富汗至中亞一帶）巧遇攝摩騰，就邀請他到中國。
公元67年（永平十年），他們一行以白馬馱經，來到洛陽。明帝隆重接待，先將其安置於鴻臚寺，後又專門在洛陽城西雍門外建白馬寺。此為中國國家設立僧寺之始。攝摩騰遂成為中國第一位沙門，白馬寺也成為中國佛教的釋源和祖庭。
攝摩騰為了弘揚佛法，首先開始翻譯佛經。他翻譯著名的《四十二章經》，成為中國第一部漢譯佛法。《高僧傳》將他排列首位。公元73年（永平十六年），攝摩騰圓寂於白馬寺，葬在寺內。墓前拱形券頂的石碑上刻有“聖旨”、“敕賜”、“漢啟道圓寂通摩騰大師墓”字樣。
竺法蘭本為天竺學者之師，自言能誦經論數萬章。他也是蔡愔一行在天竺國遇到的，受邀請後，卻被佛徒挽留，後也輾轉來到洛陽，與攝摩騰同住白馬寺。
竺法蘭博聞強記，在洛不久即學會說漢語，很快就投入譯經工作之中，先後譯出《十地段結經》、《佛本生經》、《法海藏經》、《佛本行經》等。後竺法蘭卒，葬於白馬寺西院，與攝摩騰墓東西相對，形制完全相同。其碑文為“漢開教總持竺法大師墓”。
