"躬耕南陽"出自諸葛亮的前《出師表》”臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯，先帝不以臣卑鄙，三顧臣於草廬之中......"
陳壽《三國志·蜀志·諸葛亮傳》“亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。”此處亮躬耕隴畝即諸葛亮躬耕處（躬耕南陽）。
《諸葛亮集.文集.黃陵廟記》一文中，諸葛亮說：“仆躬耕南陽之畝，遂蒙劉氏顧草廬......”，此處“躬耕南陽之畝”意指“躬耕南陽（臥龍崗）”。
《大明一統志》是明代官修的歷史地理專著，該志書卷30南陽府《山川》條中稱：“臥龍崗在府西七里。起自嵩山之南，綿亘數百里，至此截然而往，迴旋如巢，然草廬在其中。世人喻孔明為臥龍，因號其崗雲。其下平如掌，即孔明躬耕處。”該志書在卷30南陽流寓條又稱：“諸葛亮，本琅琊人，漢末避亂，寓居南陽之西崗，躬耕隴畝。”
基本介紹
- 中文名稱：躬耕南陽
- 地理位置：河南南陽臥龍崗景區
- 景點級別：國家AAAA級
- 著名景點：南陽武侯祠、臥龍碑林
- 歷史人物：諸葛亮
- 躬耕時間：公元197年至207年
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諸葛亮躬耕地—南陽臥龍崗
南陽臥龍崗，位於中國歷史文化名城河南省南陽市城西，國家AAAAA 級文化旅遊景區，豫西南歷史名勝之首。
南陽臥龍崗，初建於魏晉，盛於唐宋，有1800多年歷史。是三國時期傑出的政治家、軍事家諸葛亮躬耕隱居地，漢昭烈皇帝（劉備）三顧茅廬處，“三分天下”的策源地；也是諸葛亮“躬耕南陽”的故址和歷代祭祀諸葛亮的地方。劉禹錫有《陋室銘》曰：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”。李白《南都行》：“誰識臥龍客，長吟愁鬢斑”。早在唐代時期南陽臥龍崗已成為著名的人文景觀，明世宗曾欽定南陽臥龍崗為諸葛亮躬耕處，被後人譽為“天下第一崗”。
南陽是三國時期著名的政治家、軍事家諸葛亮的十年躬耕地，是他成才的搖籃。現如今南陽臥龍崗已被國務院列為全國重點文物保護單位、國家AAAA級景區、國家二級博物館。南陽臥龍崗因一代名相諸葛亮躬耕隱居於此，每年前往南陽臥龍崗參觀的國內外遊客絡繹不絕。
“諸葛臥龍躬耕地，楚風漢韻南陽城。”已成為歷史文化名城—南陽的文化名片，做為全國楚文化和漢文化最密集的地區，南陽在傳承三國文化和漢文化方面影響深遠。
躬耕南陽文史記載
史料記載
《諸葛亮集.文集.黃陵廟記》一文中，諸葛亮說：“仆躬耕南陽之畝，遂蒙劉氏顧草廬，勢不可卻，計事善之，於是情好日密，相拉總師。”
《三國志·蜀書·諸葛亮傳》語：諸葛玄卒，亮與弟諸葛均躬耕於南陽……所居之地有一岡，名臥龍岡，因自號為‘臥龍先生’，這是“人以地名”。
晉代詩畫石稱頌諸葛亮躬耕南陽。清朝末年，南陽方城拐河鎮民眾，在灃河淤沙中發現一塊晉代詩畫石，上半部刻有《諸葛武侯躬耕歌》，下半部刻有諸葛亮畫像。該詩畫石現保存在拐河鎮高中院內。
唐裴度著文稱頌諸葛亮躬耕南陽之隴畝。裴度是唐中期名相，博學多才，功勳卓著。他在《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》碑文中說：“公是時也，躬耕南陽，自比管樂…..時稱臥龍”,因劉備“三顧而許以驅馳”，於是“翼扶劉氏，纘承舊服，結吳抗魏，擁蜀稱漢”。這是迄今肯定諸葛亮躬耕南陽最早的石刻記載之一。
元代翰林學士程鉅夫撰寫的《敕修南陽諸葛書院碑》稱：“臣瑾按，南陽城西七里，有崗阜然隆起，曰臥龍崗，有井淵然渟深，曰諸葛井，相傳漢丞相忠武侯故居，民歲祀之。”
臥龍崗內諸葛亮躬耕處
臥龍崗內諸葛亮躬耕處《大元一統志》卷三河南江北行省《古蹟》中載：“臥龍崗在南陽縣境內，諸葛亮孔明躬耕地。”
明李東陽在《重修諸葛武侯祠記》稱：“南陽城西五里臥龍崗，為草廬舊址，漢史稱侯躬耕南陽。”
《大明一統志》是明代官修的歷史地理專著，該志書卷30南陽府《山川》條中稱：“臥龍崗在府西七里。起自嵩山之南，綿亘數百里，至此截然而往，迴旋如巢，然草廬在其中。世人喻孔明為臥龍，因號其崗雲。其下平如掌，即孔明躬耕處。”該志書在卷30南陽流寓條又稱：“諸葛亮，本琅琊人，漢末避亂，寓居南陽之西崗，躬耕隴畝。”
清柯彩在《重修武侯祠院碑記》稱：“侯祠宇遍天下，而最著名者有三焉，考其遺蹟，於琅琊則遡所生也，蜀與滇，報其功而懷其德也，至南陽又功其躬耕養晦地也，亘古至今，遂相傳宛有臥龍崗雲…….”
清澎而述在《重修諸葛丞相忠武侯祠記》稱：“史稱建安十三年，昭烈三顧諸葛亮於南陽。南陽西七里許，相傳為臥龍崗，即躬耕舊處……。”
光緒二十七年(1901)，知府傅鳳踴又在柯前立“漢武侯躬耕處”石刻一通，作為留念。
文學記載
《三國演義》第三十六回：庶曰：“此人乃琅琊陽都人，覆姓諸葛，名亮，字孔明，乃漢司隸校尉諸葛豐之後。其父名珪，字子貢，為泰山郡丞，早卒；亮從其叔玄。玄與荊州劉景升有舊，因往依之，遂家於襄陽。後玄卒，亮與弟諸葛均躬耕於南陽。嘗好為《梁父吟》。所居之地有一岡，名臥龍岡，因自號為臥龍先生。
南陽臥龍崗（南陽諸葛廬）在唐代已名揚天下。
唐代著名詩人劉禹錫在《陋室銘》中讚美“南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：‘何陋之有’。”
唐詩人胡曾《南陽》云：“孔明方此樂耕鋤，蜀主不自垂三顧 ，爭得先生出草廬。”
唐詩聖杜甫《武侯廟》云：“猶聞辭後主，不復臥南陽”。
唐詩仙李白《南都行》“誰識臥龍客，長吟愁鬢斑”。
李白《南都行》草書
李白《南都行》草書唐 李白 《讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》“赤伏起頹運，臥龍得孔明。 當其南陽時，隴畝躬自耕。”
唐汪遵《詠南陽》 “陸困泥蟠未適從，豈妨耕稼隱高蹤。若非先主垂三顧，誰識茅廬一臥龍。”
唐 白居易 《詠史》“魚到南陽方得水 龍飛天漢便為霖 ...前後出師遺表在 令人一覽淚沾襟 。”
宋 王安石 《諸 葛 武 侯 》“武侯當此時，龍臥獨摧藏...邂逅得所從，幅巾起南陽。”
宋·汪應晦 《次韻武侯廟》—“武侯遺廟自丹青，霸業銷磨但故城。 北魏中分盟血在，南陽三顧夙心明。君臣際會宜興漢，吳蜀相資失借荊。 獨致瓣香思祀典，西山回首暮雲生。”
宋 岳少保書武侯出師二表”碑刻草書，風骨神秀，洋洋灑灑，峭拔蒼勁，龍飛蛇騰。
元·王冕 —《秋晚即事》—“ 十年湖海挾飛仙，今日憑高思窅然。關北又添三尺雪，江南別是一般天。紫髯老將懸清夢，白面兒郎減少年。 說與南陽諸葛道，草廬雖好莫貪眠。”
明·唐寅 —《三顧草廬圖》—“ 草廬三顧屈英雄，慷慨南陽起臥龍。 鼎足未安星又隕，陣圖留與浪濤春。 ”
明于謙 《過南陽挽孔明》“三面英雄正角持,孤臣生死系安危。”
清 彭而述 《臥龍懷古 》“憂時還抱膝，遇主起南陽....躬耕原此處，更莫向襄陽。”
清左宗棠 《題臥龍崗諸葛草廬》“文章西漢兩司馬，經濟南陽一臥龍。”
官方記載
明《嘉靖乙酉撫民右參政許復禮呈照碑記》稱：“南陽郡城西七里許，有阜隆然，綿亘四十餘里，名曰臥龍崗，乃漢丞相忠武侯諸葛孔明躬耕之地也，崗上有草廬故居，前有忠武侯廟，廟中塑像綸巾抱膝，宛然令人起敬，旁有書院故址，詢之父老，考之郡志，皆雲孔明大節，自唐宋以來，鄉人立祠祀之，血食有年......”
明憲皇帝在《諸葛武侯》贊詩序中曰：“孔明值漢室板蕩，隱於南陽，司馬徽謂先主曰，識時務者為俊傑，諸葛孔明真俊傑也......”
北師大出版的義務教育九年級語文教材，《出師表》明文註明：諸葛亮“躬耕於南陽”，南陽，地名，今河南南陽。
《光明日報》刊髮長文認為南陽臥龍崗景區是諸葛亮躬耕處（2013年06月06日）：《光明日報》國學版整版刊髮長文《漢之南都時勢英雄》，刊載各界文化名人觀點，從歷史記載、實物資料和邏輯推理分析論證，認為今日之南陽，無疑就是諸葛亮躬耕地、劉備三顧茅廬的“南陽”。
躬耕南陽考證
大量史料文獻、文物和文學記載認同諸葛亮躬耕地是南陽臥龍崗（國家AAAA級歷史名勝區，豫西南名勝之首）。
東漢和三國時期，襄陽沒有隆中這個地名，隆中一名是襄陽人習鑿齒在其著作《漢晉春秋》第一次提出的，也就是說是他起的名。習鑿齒治學不夠嚴謹，歷史上多有詬病。他的史學觀點很多有待考證。且隆中相傳只是諸葛玄去世前和諸葛亮曾經住過的地方，諸葛玄去逝後，諸葛亮不願依附劉表，便與基弟妹去南陽臥龍崗躬耕，諸葛亮的弟弟在南陽娶妻（《諸葛武侯集》注引《諸葛氏譜》稱：“亮為弟均，取南陽林氏女為婦，期年，生子名望。”）並且，隆中一直屬襄陽管轄，“躬耕南陽”跟襄陽隆中沒有必然聯繫。
史料記載，諸葛亮8歲喪父，與其叔父諸葛玄投奔劉表，叔父一直在劉表帳下任職，有沒有時間在襄陽隆中隱居還有待考證，既然是任職做官，又寓居襄陽隆中，這個問題存在矛盾和不確定性。公元197年，諸葛玄卒（諸葛玄墓在河南平頂山），當時諸葛亮已經17歲，他通曉文史和了解天下形勢，他深知劉表不會重用真正有識之士，其叔父諸葛玄得不到重用就是例子，因此諸葛亮攜其弟妹一起去南陽躬耕隴畝。東漢時期，南陽號稱南都、陪都和帝鄉，是僅次於洛陽的第二大都市，實際人口數量比洛陽還多，經濟、文化和商業極為昌盛，人才濟濟，皇親國戚大多在南陽。洛陽和南陽的關係就像北京和上海，諸葛亮去南陽發展，等待時機是符合常理的。諸葛亮躬耕南陽不是隱居，而是等待入世時機，且當時劉備駐兵新野，他跟劉備在一個地理區域內。根據漢時期的“擅興法”，劉備是劉表派駐在南陽新野的，沒有劉表的批准，劉備不敢擅自離開南陽新野穿過漢江大老遠跑到南郡的襄陽隆中三顧諸葛亮，這個可是殺頭之罪。也就是說，諸葛亮寓居隆中和躬耕隴畝是兩回事，發生的時間不同，地點也不同。這些從大量的史料和文史記載中可以證實。
文史記載的史料顯示：隆中跟諸葛亮的“躬耕南陽”、“南陽諸葛廬”、“三顧茅廬”等都沒有聯繫，所以專家推斷今日之隆中最多是諸葛亮的寓居之處，而南陽臥龍崗是諸葛亮仙逝後蜀國故將黃權及其族人最先建庵祭祀諸葛亮的地方，後世官方多認定南陽臥龍崗為諸葛孔明躬耕地。
文史記載的史料顯示：隆中跟諸葛亮的“躬耕南陽”、“南陽諸葛廬”、“三顧茅廬”等都沒有聯繫，所以專家推斷今日之隆中最多是諸葛亮的寓居之處，而南陽臥龍崗是諸葛亮仙逝後蜀國故將黃權及其族人最先建庵祭祀諸葛亮的地方，後世官方多認定南陽臥龍崗為諸葛孔明躬耕地。
魏晉時期，蜀國故將黃權與其族人已在臥龍崗上建庵祭祀（躬耕地紀念建築前身—諸葛亮庵），這是諸葛亮逝世後，國內最早也是第一處建庵祭祀諸葛亮的地方。唐宋時期，臥龍崗諸葛庵已聞名天下，並多次出現在唐宋時期的文學作品中。宋元明清時期，官方多次認定南陽臥龍崗為諸葛亮躬耕地。
臥龍崗全景圖
臥龍崗全景圖西晉時期未有人對諸葛亮躬耕地提出疑問,從陳壽到李興皆記述諸葛亮“躬耕於南陽”。東晉南北朝時期有人稱襄陽隆中有諸葛亮“故宅”、隆中隸屬南陽郡鄧縣、隆中即為躬耕地,但因與古代文獻中對秦漢時期南陽郡與南郡之間界標的記載相左,不能使人信服。唐宋時期南陽諸葛廬、南陽諸葛亮名揚天下,大量文獻記載諸葛亮躬耕受三顧於南陽。元明時期官修史書持南陽說。
唐代的《諸葛廬碑》(趙均《金石林時地考》)載, 廬“在南陽縣城西南七里”。杜甫有《武侯廟》名詩,其中有“猶聞辭後主,不復臥南陽”之句。裴度的《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑銘》中雲:“公是時也,躬耕南陽,自比管樂,我來從虎,時稱臥龍。”呂溫的《諸葛武侯廟記》載:“南陽堅臥,待時而起。”沈迥的《武侯廟碑銘》曰:“伊昔武侯,碗足南陽。退藏於密,不曜其光。”胡曾的《南陽》詩也有“亂世英雄百戰余,孔明方此樂耕鋤。蜀王不自垂三顧,爭得先生出草廬”的句子。尤其值得一提的是,在唐代最為景仰諸葛亮的詩人李白,曾於開元年間(712~741年)先後遨遊過襄陽和南陽,並分別寫下了《襄陽曲四首》、《襄陽歌》和《南都行》等涉及當地風土人情、歷史名人及典故的詩文。在《襄陽歌》中,李白提到的歷史名人中有晉朝的名士山簡和羊祜,也提到了襄陽名勝峴山“墮淚碑”等,但隻字未提諸葛亮。而在《南都行》中,李白不僅提到了陶朱公范蠡,五大夫百里奚等南陽歷史名人外,還有“誰識臥龍客,長吟愁鬢斑”的句子。除此之外,李白還在一首以諸葛亮自況的《留別王司馬嵩》詩中感嘆道:“余亦南陽子,時為梁父吟。”由此可知,李白心目中的諸葛亮是南陽、而不是襄陽歷史名人。另外,李白還曾作《讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》詩,中有:“赤伏起頹運,臥龍得孔明。當其南陽時,壟畝躬自耕。”而“臥龍”當指地名。 由於這一時期的大量文獻是記述諸葛亮”躬耕於南陽”和諸葛亮開始由歷史人物向藝術形象的過渡,南陽紀念諸葛亮的祠廟有所擴展,南陽諸葛廬也隨之名揚天下,劉禹錫的《陋室銘》便有“南陽諸葛廬,西蜀子云亭”之句。
宋人堅持諸葛亮躬耕南陽說,並對襄陽隆中與諸葛亮的關係作了解釋。司馬光在《資治通鑑》中雲:“初,琅琊人諸葛亮寓居襄陽隆中。”徹底否定了習鑿齒、酈道元的隆中東漢屬南陽說,視隆中為諸葛亮“寓居地”。南陽說的愈發鞏固,也使南陽武侯祠的規模不斷擴大,從紹興八年(1138年)岳飛過南陽謁武侯祠時手書武侯出師二表跋文中的“細觀壁間昔賢所贊文辭賦及先生祠前石刻二表”諸文字可知,當時的南陽武侯祠已頗具規模了。
南陽諸葛廬
宋人堅持諸葛亮躬耕南陽說,並對襄陽隆中與諸葛亮的關係作了解釋。司馬光在《資治通鑑》中雲:“初,琅琊人諸葛亮寓居襄陽隆中。”徹底否定了習鑿齒、酈道元的隆中東漢屬南陽說,視隆中為諸葛亮“寓居地”。南陽說的愈發鞏固,也使南陽武侯祠的規模不斷擴大,從紹興八年(1138年)岳飛過南陽謁武侯祠時手書武侯出師二表跋文中的“細觀壁間昔賢所贊文辭賦及先生祠前石刻二表”諸文字可知,當時的南陽武侯祠已頗具規模了。
南陽諸葛廬元明時期,官修史書持諸葛亮躬耕南陽說,襄陽方誌承認隆中漢代不屬南陽郡。
元代詠贊南陽臥龍崗和襄陽隆中的詩賦主要有周伯琦的《南陽武侯廟》、崔某的《望臥龍崗有感》和元介翁的《隆中草廬歌》等。而這一時期,國家嚴肅的歷史地理書籍依然持諸葛草廬南陽說,如《大元一統志》在卷3河南江北行省《古蹟》中載:“臥龍崗在南陽縣境,諸葛孔明躬耕之地。”
《大明一統志》是明代官修歷史地理專著,在這部專著中,諸葛亮躬耕南陽說的觀點貫穿始終。該書卷30中載:“臥龍崗在府西七里。起自嵩山之南,綿亘數百里,至此截然而住,迴旋如巢然,草廬在其中。時人喻孔明為臥龍,因號其崗雲。其下平如掌,即孔明躬耕處。”同書卷60襄陽府《山川》條又載:“隆中山,在府城西北二十五里,下有隆中書院,漢諸葛亮嘗隱於此。”從表面上看,《大明統一志》似乎是兩說並存,但細心玩味不難看出,該書認為隆中只為孔明當年“嘗隱”之地,而躬耕地和草廬是在南陽。如果我們再注意了總編纂李賢在卷30“南陽流寓”條和卷60“襄陽流寓”條之後,此問題就更一目了然了。對於前者李賢曾說:“諸葛亮,本琅琊人,漢末避亂寓居南陽之西崗,躬耕隴畝。”而在其後者該書雲:“諸葛亮琅琊人,寓居南陽,往來隆中。”官修史書記載如此,而襄陽方誌對隆中東漢時的歸屬這一關鍵問題也有明確態度,如萬曆《襄陽府志》載:“萬山以西,漢水以北為南陽鄧縣所轄。”襄陽隆中在漢水之南,自是歷史地理的史實。
《大明一統志》是明代官修歷史地理專著,在這部專著中,諸葛亮躬耕南陽說的觀點貫穿始終。該書卷30中載:“臥龍崗在府西七里。起自嵩山之南,綿亘數百里,至此截然而住,迴旋如巢然,草廬在其中。時人喻孔明為臥龍,因號其崗雲。其下平如掌,即孔明躬耕處。”同書卷60襄陽府《山川》條又載:“隆中山,在府城西北二十五里,下有隆中書院,漢諸葛亮嘗隱於此。”從表面上看,《大明統一志》似乎是兩說並存,但細心玩味不難看出,該書認為隆中只為孔明當年“嘗隱”之地,而躬耕地和草廬是在南陽。如果我們再注意了總編纂李賢在卷30“南陽流寓”條和卷60“襄陽流寓”條之後,此問題就更一目了然了。對於前者李賢曾說:“諸葛亮,本琅琊人,漢末避亂寓居南陽之西崗,躬耕隴畝。”而在其後者該書雲:“諸葛亮琅琊人,寓居南陽,往來隆中。”官修史書記載如此,而襄陽方誌對隆中東漢時的歸屬這一關鍵問題也有明確態度,如萬曆《襄陽府志》載:“萬山以西,漢水以北為南陽鄧縣所轄。”襄陽隆中在漢水之南,自是歷史地理的史實。
司馬光在《資治通鑑》中明確點明：“初，琅邪諸葛亮寓居襄陽隆中。”由此我們可以看出：一是諸葛亮早期隨其叔父諸葛玄生活，說明兩人一起到過襄陽。二是諸葛亮在襄陽的時間應該是在建安初年，而非其他時間段。三是司馬光在這裡為什麼要用“寓居”而不用“躬耕”？“寓居”不是“躬耕”的同義詞，司馬光應該是清楚的。四是司馬光清楚地點明了“襄陽隆中”這個地點，對這個令 “襄陽說”非常頭疼的史料。寓居襄陽隆中”就是《資治通鑑》對東漢末年隆中區劃歸屬問題的最明確闡述。《資治通鑑》是肯定諸葛亮“躬耕南陽”的，襄陽隆中僅僅是其躬耕南陽前的“寓居”之地。
司馬光在《資治通鑑》中多次提及“南陽”這個地名，其地理指向非常清楚。如卷五十九：“（孫）堅前至南陽，眾已數萬人。南陽太守張咨不肯給軍糧，堅誘而斬之；郡中震慄，無求不獲。前到魯陽，與袁術合兵。術由是得據南陽。”《資治通鑑》這裡提及的“南陽”顯然就是南陽太守張咨所據的“南陽城”以及包括宛縣在內的一小片地區，不可能是南陽郡，更不可能是指南陽郡所轄的任何不包括宛城在內的另外一個小地方，尤其是漢水南岸的隆中。
司馬光在《資治通鑑》中沒有對諸葛亮“躬耕南陽”做任何的否定和修正，反而將隆中的地理方位明確認定為“襄陽隆中”；明確將諸葛亮在這裡的活動定性為“寓居”而非“躬耕”；明確將諸葛亮與襄陽人士往來的時間確定為諸葛亮“躬耕南陽”之前的“建安初”；同時，擯棄和修訂了一些前世雜史似是而非和相互矛盾的記載，使之更接近歷史的真實。
文史記載：只要提到襄陽隆中，一般指“亮宅”、“亮家”、“寓居”和曾經居住過的地方等，一提到南陽臥龍崗，一般指“諸葛亮躬耕地”、“三顧茅廬”、“臥龍諸葛”、躬耕南陽“、”躬耕隴畝“等。就是說，諸葛亮諸葛亮一生居住過的地方很多，史志記載，諸葛亮還曾在河南平頂山、南陽市方城縣、南陽市唐河縣等地方居住過。1992年8月社會科學出版社出版的《諸葛亮躬耕地新考》指出，諸葛亮躬耕地並非一處，但最後是在南陽臥龍崗一帶。
諸葛亮躬耕南陽的證據之一
正史《三國志》記載了諸葛亮上疏後主的《前出師表》，在此文中，諸葛亮表述說：“臣本布衣，躬耕於南陽 ，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳”。
這一段話的意思是：我本是一個平民百姓，在南陽自耕自食，只希望在亂世中保全性命，不求在諸侯面前聞名顯達。先帝不嫌棄我身世我身世低賤，竟屈駕相訪，向我徵詢天下大事，這使我很受感動於是答應為先帝奔走效勞。 這一段話出自諸葛亮給後主的奏章中，可稱為第一手材料，是無可非議的，因而，它是諸葛亮躬耕於南陽最可信的證據。
諸葛亮躬耕南陽證據之二
諸葛亮在《黃陵廟記》中自述在南陽躬耕。
在《諸葛亮集.文集.黃陵廟記》一文中，諸葛亮說：“仆躬耕南陽之畝，遂蒙劉氏顧草廬，勢不可卻，計事善之，於是情好日密，相拉總師。”
諸葛亮躬耕南陽證據之三
隋開皇“斷石幢”稱孔明居南陽躬耕
《中州雜俎》記載，諸葛亮“又嘗居葉縣之平山下，現存隋開皇二年斷石幢云：‘此地有諸葛之舊墳墟，在高陽華里。’今山下少西有諸葛廟，東金雞冢，疑冢即孔明父祖葬處.蓋孔明琅琊避地而西，自其父祖已然，其居南陽則自孔明始也。此斷石幢既為隋時物，則去三國時未遠，言必得其真，故而書之。”
據《葉縣誌.陵墓》稱：“開皇斷石幢系明代葉縣縣令牛鳳在《改正諸葛武侯祠記》石碑中所記”。今平頂山衛東區婦幼保健站有諸葛廟遺址，東有諸葛廟街，《改正諸葛武侯祠記》的石碑，豎立在婦幼保健站院內，至今保存完好。`
由上文可以看出，諸葛亮的父輩（也可能是叔父）避地而西，曾遷徙南陽葉縣之平山下居住，其父輩死後，諸葛亮即移居南陽躬耕。
諸葛亮躬耕南陽證據之四
晉代詩畫石稱頌諸葛亮躬耕南陽
清朝末年，南陽方城拐河鎮民眾，在灃河淤沙中發現一塊晉代詩畫石，上半部刻有《諸葛武侯躬耕歌》，下半部刻有諸葛亮畫像。該詩畫石現保存在拐河鎮高中院內。
《躬耕歌》共30句、150多字：“躬耕南畝樂如何，吃也靠著，穿也靠著；力勤糞多做生活，麥也添多，谷也添多；耕三餘一要斟酌，豐也不錯，凶也不錯~~~”。其落款為：晉永和三年歲次癸亥秋月穀旦，尚書僕射和浴手敬書。
《躬耕歌》文詞樸實無華，雅俗共賞。蘊含著博大精深的哲理，閃爍出諸葛亮的高風亮節，具有較高的藝術價值和史學價值。一是此文形成的年代久遠，與三國相近；二是系東晉名宦顧和手書，有較高的聲望；三是出土在南陽，且至今保存完好。這對諸葛亮躬耕南陽又提供了一個有力的佐證。
諸葛亮躬耕南陽證據之五
“三顧橋碑”證明劉備“三顧茅廬”發生在南陽臥龍崗
劉備三請諸葛亮是婦孺皆知的歷史故事。那么，這個故事究竟發生在哪裡？這是與諸葛亮躬耕地密切相關的問題。
此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。‘由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。”劉備屯兵新野的時候，徐庶向劉備推薦了人喻為“臥龍”的諸葛孔明，於是就發生了“三顧茅廬”。
“三顧茅廬”具體發生在哪裡呢？諸葛亮在《前出師表》中說得很清楚，“臣本布衣，躬耕於南陽…….先帝不以臣卑鄙，猥自枉駕，三顧臣於草廬之中，
劉備當年屯兵新野，來南陽臥龍崗“三顧茅廬”，必經梅溪河橋。該橋原本是一座極普通的小橋，因劉備“三顧茅廬”時經過此橋，世稱三顧橋，至今約有1700年歷史。清代在舊橋的基址上修建為石板橋，1968年由於城市擴建，又將此橋改修為水泥結構的拱券橋。
三顧橋殘碑是南陽諸葛亮研究史上的一次重大發現，它確鑿無疑地證明，歷史上的“三顧橋”確實存在，它用實物證明了劉備“三顧茅廬”就發生在南陽臥龍崗。進而為諸葛亮自述“躬耕於南陽”提供了實物佐證。
諸葛亮躬耕南陽證據之六
晉李興撰《祭文》在南陽祭祀諸葛亮
西晉惠帝時，為紀念先賢，曾命令鎮南將軍荊州刺史劉弘與李興一起到諸葛亮故宅祭祀。為此，李興寫了一篇《祭諸葛丞相文》，祭文曰：“天子命我，於沔之陽，聽鼓鼙而永思，庶先哲之遺光，登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉……”。此事發生在晉永興年間，當時，鎮南將軍、荊州刺史劉弘駐節宛城，李興是劉的參軍。李興為劉弘代寫了《祭諸葛丞相文》，他們是在沔北南陽某地舉行祭祀諸葛亮的活動。然而，“襄陽說”抓住這篇《祭文》斷章取義，認為“於沔之陽”就是在襄陽諸葛亮故居。其實，這是誤解，古時人們俗說“山南水北謂之陽”，此處說的“於沔之陽”，是指在沔水以北南陽某地舉行祭祀活動，並不是沔南的襄陽故宅。
諸葛亮躬耕南陽證據之七
諸葛亮逝後不久，故將黃權在南陽臥龍崗建庵祭祀諸葛亮。這是中國歷史上建諸葛庵最早的記錄。
亮初亡，人們懷念其功德，“遂因私祭之於道陌上”，隨後，步兵校慰習隆、中書郎向充等共上表，求立廟“斷其私祭，以崇正禮”，後主乃從之。黃權則是最早在南陽臥龍崗建諸葛庵祭祀的人。
黃權，字公衡，巴西閬中人。劉備襲取益洲後，任用其為代理偏將軍，劉備為漢中王后，任權為治中從事。劉備在蜀稱帝後，欲報荊洲失守、關羽被殺之仇，將伐東吳，黃權竭力勸阻，但劉備不從，一定要率兵親征。任命黃權為鎮北將軍，督江北軍以防魏師。後來，伐吳果然失敗。黃權因“降吳不可，還蜀無路”，故而降魏。先主嘆曰：“孤負黃權，權不負孤也。”黃權與劉備及諸葛亮有著濃厚的感情，尤其對諸葛亮十分佩服敬仰。他經常在魏國官僚中稱頌諸葛亮。司馬宣王曾給諸葛亮寫信說：“黃公衡，快士也，每坐起嘆述足下，不去口實”。當權聽到故國丞相諸葛亮去世的訊息後，不勝悲痛，即和南陽同鄉人在諸葛亮躬耕過的臥龍崗，修建了一座諸葛庵，因時節進行祭祀活動。
諸葛亮躬耕南陽證據之八
諸葛亮為劉備從南陽貸款以為軍需。
明代何宇度在《益部談資》記載：“先主寓荊洲，從南陽大姓晁氏貸款千萬，以為軍需，諸葛亮擔保，券至宋猶存。”這是一條極重要的主證材料。
漢末，劉備開始無立足之地，從東吳借得荊洲，當時軍需很困難，因諸葛亮在南陽躬耕十年，人際關係有所熟悉，於是，由諸葛亮擔保，從南陽晁氏貸錢千萬，以應急需。當時打的借條，至宋代仍然保存著。
諸葛亮躬耕南陽證據之九
諸葛亮為其弟在南陽娶妻。
《諸葛武侯集》注引《諸葛氏譜》稱：“亮為弟均，取南陽林氏女為婦，期年，生子名望。”
清康熙五十五年（公元1716年）立於山東臨沂訪塢村的《諸葛氏祖碑文》》載：“我葛氏家琅琊，遷於南陽，食祿為諸，以官為姓。”
現存的《琅琊郡全裔堂諸葛氏宗譜》稱：“亮生於琅琊，遷居南陽，官於西蜀。”該宗譜還：“諸葛亮次孫諸葛京次子（諸葛）沖攜眷復歸故里，又還琅琊。
諸葛亮躬耕南陽的證據之十
唐裴度著文稱頌諸葛亮躬耕南陽
裴度是唐中期名相，博學多才，功勳卓著。他在碑文開頭說：“度嘗讀舊史，祥求往哲”。這說明裴度對先賢諸葛亮的生平經歷及業績都作過研究，是很了解的。裴度稱讚諸葛亮是一個“藏器在身，待時而動”的英才。碑文說：“公是時也，躬耕南陽，自比管樂…..時稱臥龍”,因劉備“三顧而許以驅馳”，於是“翼扶劉氏，纘承舊服，結吳抗魏，擁蜀稱漢”。這是迄今肯定諸葛亮躬耕南陽最早的石刻記載之一。像這樣年代久遠，具有重要文獻價值的珍貴碑刻，能保存至今，實為難得。
諸葛亮躬耕南陽證據之十一
唐代大量文獻記述諸葛亮躬耕南陽
在唐代，諸葛亮已名揚天下，大量文獻和碑刻記述了諸葛亮躬耕南陽、劉備三顧諸葛亮於草廬以及臥龍崗、諸葛廬等方面的事跡。如，唐刑部員外郎侍御史沈回在《蜀丞相諸葛武侯新廟碑銘》稱：“伊昔武侯，踠足南陽，退藏於密，不曜其光。”呂溫在《諸葛武侯廟記》稱：“胥字南陽，堅臥待主，三顧縝說，群雄粗定。”嚴從在《擬三國名臣贊序》稱：“先主之跡遠播於汶隅，孔明躬耕南陽，盤桓待主……”李翰在《三名臣論》稱：“昔諸葛亮擁膝南陽，為‘梁父吟’，自比管樂，州平、元直以為信然，雖涯量可窺，而遺蹟可見。”趙均的《金石林時地考》稱：廬“在南陽城西南七里。”劉禹錫在《陋室銘》中曰：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”。
諸葛亮躬耕南陽證據之十二
宋代堅持“南陽說”的人越來越多
宋代，堅持諸葛亮躬耕南陽的人越來越多，“南陽說”得到進一步發展和鞏固。例如朱黼在《評諸葛孔明》稱：“孔明高臥南陽，自比管樂，世人莫之許也。余竊論之，孔明王者之佐，伊尹之儔也~~~~~夫孔明之於伊尹，所遇雖異，處心則同。夫躬耕有莘而樂堯舜之道，躬耕南陽而吟‘梁父’之詩，同一隱晦也，聘三往而後起，駕三顧而後從，同一出處也。”
宋司馬光在《咨治通鑑》中云：“初，琅琊人諸葛亮寓居襄陽隆中。”《魏略》云：“諸葛亮在荊州以建安初，與潁川石廣元、徐元直，汝南孟公威，俱遊學。”據上述記載，建安初年，諸葛亮在襄陽隆中住過，不是躬耕，而是遊學。這些資料徹底否定了諸葛亮躬耕襄陽隆中說。
諸葛亮躬耕南陽證據之十三
岳飛謁南陽武侯祠並手書“出師二表”
南宋民族英雄岳飛對諸葛亮十分敬慕，於紹興八年（公元1138年）過南陽揮毫書寫了諸葛亮的前後《出師表》，並寫有跋語：“紹興戊秋八月望前，過南陽謁武侯祠。遇雨，遂宿於祠內，更深秉燭，細觀壁間昔賢所贊先生文詞、詩賦及祠前石刻‘二表’，不覺淚下如雨，是夜竟不成眠，坐以待旦。道士獻茶畢，出紙索字。揮涕走筆，不計工拙，稍舒胸中抑鬱耳。岳飛並識”。
岳飛的書法健拔雄偉，成為流傳後世的重要藝術珍品，清光緒二年（公元1876年）石工李發祥鐫刻，共有21塊，各長110厘米，寬58厘米，鑲嵌於武侯祠大拜殿北側的廊廡之中。這幅天下聞名的藝術珍品，需襄陽方面也加以複製，陳列在隆中博物館中。令人費解的是，他們卻刪去了岳飛自述“謁南陽武侯祠”的跋。
諸葛亮躬耕南陽證據之十四
元代文人學士詠贊諸葛亮躬耕南陽
元代有不少文人學士寫了大量詠贊南陽臥龍崗和諸葛亮躬耕南陽的文章。如元代江西儒學提舉楊維鎮在《孔明自比管樂論》稱：“漢之諸葛孔明，方其躬耕南陽時，常自比管仲、樂毅，人固謂其大言夸世耳，以余觀之，其才業則過於管樂”。元代儒學教授王謙在《丞相諸武侯廟碑》稱：“距南陽治城西七里，而近有崗曰臥龍，俗以武侯隱居之所，前人卜地一區，起屋四楹，繪像而祠焉。”元代翰林學士程鉅夫撰寫的《敕修南陽諸葛書院碑》稱：“臣瑾按，南陽城西七里，有崗阜然隆起，曰臥龍崗，有井淵然渟深，曰諸葛井，相傳漢丞相忠武侯故居，民歲祀之。”《大元一統志》卷三河南江北行省《古蹟》中載：“臥龍崗在南陽縣境內，諸葛亮孔明躬耕地。”
諸葛亮躬耕南陽證據之十五
元仁宗皇帝欽定南陽武侯祠
南陽臥龍崗武侯祠是元仁宗於延佑四年（公元1315年）欽定的。
據元代程鉅夫撰寫的《敕修南陽諸葛書院碑》稱：元武宗至大二年，河南平章政事何瑋到南陽，率官員僚屬到臥龍崗謁諸葛亮祠，“顧瞻徘徊，慨然興懷”，即指示南陽地方官將祠擴修，並在祠東建孔子廟，廟後建諸葛書院，此工程於至大二年春動工，皇慶無年秋落成，計施工四年。完工後，河南向朝廷奏請命名 。元仁宗於延祐四年（公元1315年）交中書平章政事與翰林院集議，給南陽臥龍崗諸葛亮祠正式命名為“武侯祠”。南陽臥龍崗武侯祠從此得到朝廷欽定的地位。程鉅夫為元代翰林學士，湖廣京山人，當時參與集體研究並撰《敕修》碑文，應該說是可靠的根據。
諸葛亮躬耕南陽證據之十六
明代官方誌書肯定諸葛亮躬耕南陽
明代，諸葛亮躬耕南陽進一步得到官方聽肯定，並載入史冊。
《大明一統志》是明代官修的歷史地理專著，該志書卷30南陽府《山川》條中稱：“臥龍崗在府西七里。起自嵩山之南，綿亘數百里，至此截然而往，迴旋如巢，然草廬在其中。世人喻孔明為臥龍，因號其崗雲。其下平如掌，即孔明躬耕處。”該志書在卷30南陽流寓條又稱：“諸葛亮，本琅琊人，漢末避亂，寓居南陽之西崗，躬耕隴畝。”
《明嘉靖南陽府志》的說法，大致與《大明一統志》相同。嘉靖七年（公元1528年），經河南等處布政司奏請，明世宗確認南陽臥龍崗“實為諸葛亮藏修發跡之所”，“但襄陽不過亮與隱士龐士元往來游息之地。”
諸葛亮躬耕南陽證據之十七
明代不少碑刻記述諸葛亮躬耕南陽
明《嘉靖乙酉撫民右參政許復禮呈照碑記》稱：“南陽郡城西七里許，有阜隆然，綿亘四十餘里，名曰臥龍崗，乃漢丞相忠武侯諸葛孔明躬耕之地也，崗上有草廬故居，前有忠武侯廟，廟中塑像綸巾抱膝，宛然令人起敬，旁有書院故址，詢之父老，考之郡志，皆雲孔明大節，自唐宋以來，鄉人立祠祀之，血食有年~~~。”明憲皇帝在《諸葛武侯》贊詩序中曰：“孔明值漢室板蕩，隱於南陽，司馬徽謂先主曰，識時務者為俊傑，諸葛孔明真俊傑也~~~~。”
諸葛亮躬耕南陽證據之十八
明代名仕極為關注南陽武侯祠
明末朱瓘在《重修諸葛武侯祠記》稱：“南陽縣治之西，去城六七里許，有崗曰臥龍，舊有諸葛武侯祠，歲久就圮，唐王妃蘇氏聞之，啟於王曰，聞諸葛孔明漢季之功臣，南陽之英偉，祠宇弗稱，恐無以妥神靈，無以慰往來瞻拜者仰懷。王曰，吾亦云雲，汝有雅致，聽汝成之。乃捐內帑貲財，以庀材物工傭之需，命承奉白震總程督事。”
明代詩讀蜀地新都人葉桂章在《武侯記》稱：“嘉靖乙酉歲仲冬，予奉命使唐府之南陽，暇日得拜武侯祠於臥龍崗，崗在郡西南可十里許，叢竹蕭蕭，古木森森，映祠之前~~~~~地勢四面稍下，惟中崗隆起，故曰隆中，蓋南陽偉觀也。”有學者認為古隆中應該在南陽臥龍崗上，或者是臥龍崗的別稱。
諸葛亮躬耕南陽證據之十九
康熙乙酉年編印了《龍崗志》、《忠武志》二書
清朝時期，諸葛亮躬耕地之爭進一步升溫，但諸葛亮躬耕南陽的觀點仍占據主流。康熙乙酉年，由羅星瞻蒐集整理，編印了《龍崗志》，記載了臥龍崗的興衰、 變遷及修葺；由張鵬翮撰寫了《忠武志》，記述了諸葛亮生平業績，大事年譜及軼事。現摘抄幾則：
清柯彩在《重修武侯祠院碑記》稱：“侯祠宇遍天下，而最著名者有三焉，考其遺蹟，於琅琊則遡所生也，蜀與滇，報其功而懷其德也，至南陽又功其躬耕養晦地也，亘古至今，遂相傳宛有臥龍崗雲…….”
清澎而述在《重修諸葛丞相忠武侯祠記》稱：“史稱建安十三年，昭烈三顧諸葛亮於南陽。南陽西七里許，相傳為臥龍崗，即躬耕舊處……。”
諸葛亮躬耕南陽證據之二十
清重修武侯祠及諸葛書院碑記的論述
清鹿祐在《募修南陽臥龍崗諸葛忠武侯祠疏》中曰：“諸葛忠武侯，不特抱王佐之才，而實兼備聖賢禮用之學，考其生平行事，無不原本經術，與三代之英相頡頏，方其躬耕隴畝，三顧而始出草廬……。”
躬耕碑
清閆興邦在《重建南陽臥龍崗諸葛書院碑記》中曰：“去南陽城西七里許，有臥龍崗，公所隱居樂道處，廬井鹹在焉，舊有祠祀公，元至正十年，敕改為諸葛書院，聚生徒，撥瞻田，使學於其中。昔自明季委為灰燼，六十餘年，莫有過而問之者。予以戊辰夏撫豫，是冬十二月即奉命勘荒，適新守朱璘蒞任，遂於七月起工，落成有日……。”
諸葛亮躬耕南陽證據之二十一
諸葛亮在南陽曾有多處活動遺蹟
史載，諸葛亮在南陽，還有多處活動遺蹟，如清代汪介人著《中州雜俎》載：“諸葛亮本琅琊人，徙於順之陽之石峽口（今方城縣小史店鎮東南12里處劉八卦村），結廬而隱，尋徙入南陽之臥龍崗。今裕州石峽口（今方城縣小史店）有小茅庵，唐時石記猶存。又嘗寓居於新野之野白崗，莊宅基址今為玉皇廟，古井尚在。南陽臥龍崗碑陰載，新野地五頃，佃戶張某佃種，亦先賢之遺蹟也。又唐縣有諸葛莊，武侯之遠田也，曾犁出古碑，在縣西桐寨鋪，去南陽市六十里。又嘗居葉縣之平山下，現存隋開皇二年斷石幢云：‘地有諸葛之舊墳墟，在高陽華里。’今山下少西有諸葛廟，東有金雞冢，疑冢即孔明父祖葬處。蓋孔明從琅琊避地而西，自其父祖已然，居南陽則自孔明始也。此斷石幢既主國隋時物，則去三國未遠，當必得其真，故而書之。”
諸葛亮躬耕南陽證據之二十二
諸葛亮曾在桐寨鋪諸葛莊購田耕種
據南陽《唐河縣誌。地輿志古蹟》記載：“諸葛莊在縣西四十餘里，位於桐寨鋪西，清乾隆五十二年，犁地得石碣，有‘諸葛莊’三字，相傳武侯曾置莊田於此，去南陽舊廬僅六十里。”桐寨鋪《鄉地名志》中也有這樣的記載：“諸葛莊位於桐寨鋪西南三公里，在曲崗村北350米處。原系諸葛亮在此置買的莊田，早已不存，現僅留遺址，地勢較別處高，有磚塊瓦礫。1937年，馮崗村民在此‘挖出大缸一隻，傳說尚有水井一眼。”按：相傳在三國建安初年，曹操三次率兵征伐宛城，’搞得百姓不得安寧，諸葛亮就從臥龍崗搬到桐寨鋪避難，並在此購置了土地房屋。經南陽文物鑑定小組的專家對這裡的磚頭瓦塊朝廷鑑定確認這些樣品是漢磚漢瓦，此處是漢代村落遺址。由此看來桐寨鋪諸葛莊遺址是可信的，諸葛亮躬耕南陽也不是固定在臥龍崗一個地方。
諸葛亮躬耕南陽證據之二十三
諸葛亮《遠涉帖》敘論稱亮躬耕南陽
諸葛亮當年率兵經斜谷棧道出師伐魏時，曾草書了一封密函，敘述了曹魏的情形。這封密函傳為東晉王羲之臨仿諸葛亮墨跡之唐鉤摹本，稱為《遠涉帖》。該書帖自宋元以來淬有緒，民國初年散佚，新近重又發現。本文摘自上海博物館陶喻之先生的《諸葛亮碑帖匯考》。
諸葛亮之《遠涉帖》，始見於北宋風內院奉敕撰著《宣和書譜》卷十三，“草書敘論”曰：“諸葛亮字孔明，琅琊陽都人也。少孤，依從父玄。玄卒，亮躬耕南陽，高臥不仕。蜀先主三往見然後起。先主喜而謂其臣曰：‘吾之得亮，猶魚之得水也。’其王霸之略皆先定於胸中，卒如所期。嘗自比管仲、樂毅，識者許之。善畫，亦喜作草字。雖不以書稱，也得其遺蹟必珍玩之。……今御府所藏草書－－《遠涉帖》。”《遠涉帖》是諸葛亮唯一存世的臨仿本，“草書敘論”則提供了諸葛亮躬耕南陽的證據。
諸葛亮躬耕南陽證據之二十四
歷代文人學士讚頌諸葛武侯，稱其躬耕地在南陽臥龍崗。
歷代文人學士寫了大量的詩詞歌賦，讚頌諸葛武侯，從中可以窺見諸葛亮躬耕南陽的蹤跡，現選列數首：
《讀諸葛武侯傳書懷》 唐 李白
當其南陽時，隴畝躬自耕。
魚水三顧合，風雲四海生。
《南陽》 唐 胡曾
世亂英雄百戰余，孔明曾此樂耕鋤。
蜀王不自垂三顧，爭得先生出舊廬？
《諸葛武侯》 宋 王安石
武侯當此時，臥龍獨摧藏。
掉頭梁父吟，羞與眾爭先。
邂逅得所從，幅巾起南陽。
崎嶇巴漢間，屢以弱攻疆。
諸葛亮躬耕南陽證據之二十五
諸葛亮的躬耕地在南陽臥龍崗
在元、明、清歷朝的志書中，均明確表述了諸葛亮當年躬耕和受三顧於南陽臥龍崗。志書中稱：“臥龍崗在南陽府西七里，起自嵩山之南，綿亘數百里，至此截然而止，迴旋如巢，然草廬在其內……，其下平如掌，即侯躬耕處。”這一段文字描述了臥龍崗的地理形勢，它綿亘數百里，蜿若一條迴旋的巨龍。顯然，這裡是風水寶地，因而號曰“臥龍崗”，諸葛亮則選擇於此躬耕隴畝，並因地而“藏修發跡”，人稱“伏龍”或“臥龍”。明《地理志》曰：“時人喻孔明為臥龍，因號其崗雲。”明代將領俞大猷在《重建諸葛亭記》稱：“昔諸葛亮先生躬耕南陽時，人以‘伏龍’稱之，故名曰其所居之崗曰臥龍崗，是山因先生而得名也。”基於這兩種說法，我們認為，不論是人因地而得名或山因先生而得名，都說明諸葛亮在南陽臥龍崗居住過，臥龍崗即侯躬耕處。
諸葛亮躬耕南陽證據之二十六
臥龍崗山門
劉備三顧草廬只能在南陽臥龍崗
在《三國演義》中有徐庶走馬薦諸葛的故事，這個故事出自《三國志卷三十五。蜀書五》，該志書曰：“時先主屯兵新野，徐庶見先主，先主器之。謂先主曰：“諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈願 見之乎？先主曰‘君與俱來。’庶曰‘此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。’由是先主遂詣亮，凡三往乃見。”當時，劉備屯兵拳野，至南陽臥龍崗三顧茅廬，是順理成章的事情。但襄陽人硬說，“劉備三顧茅廬是在隆中”，這是沒有道理的。
諸葛亮躬耕南陽證據之二十七
東漢時今隆中不屬南陽管轄
東漢時襄陽隆中不屬南陽郡管轄，是諸葛亮躬地之爭的一個關鍵問題。堅持襄陽說的人其主要依據是東晉習鑿齒在《漢晉春秋》中所說：“亮家於南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰隆中。”其實，習氏的這種說法是不符合歷史事實的。
古時候由於交通不便，高山大河往往是行政區劃的天然分界。南陽郡是秦昭襄王三十五（前272年）設立的，此前六年，即秦昭襄王二十九年已在漢水南建立了南郡。漢水東西走向的50多公里是當時兩郡的分界線。南郡建立時不可能獨將漢南隆中一小塊留下，待六年後南陽郡設立時隔江劃給南陽郡。胡三省在《資治通鑑》注中說：“秦置南陽郡，以南山之南，漢水以北也。”《路史。國名記》引蕭梁任昉《地紀》稱：“漢江以北為南陽郡，漢江以南為南郡是也”。從秦朝至東漢建安十三年以前400多年間，南陽郡與南郡一直以漢水為界，今隆中之地就在漢水之南，因此，東漢時它隸屬南郡而不歸南陽郡管轄。
諸葛亮躬耕南陽證據之二十八
鄧縣不是鄧城，兩地不能混同。
據陳芳績的《歷代地理沿革表》記載：“古鄧國，漢置縣，原南陽郡。”又載：“鄧城始建於晉，屬襄郡。”《匯篡》釋例曰：“今湖廣襄陽府東北二十里有鄧城。”《春秋地理考實》曰：“鄧國，今河南南陽府西南百二十里鄧州是也。”從以上資料看，鄧縣不是鄧城，兩地相隔百餘里。
那么，鄧縣轄不轄鄧城？也是轄不轄隆中的問題？可以肯定的說，鄧縣從來沒有轄過隆中，理由是南陽之鄧縣，與隆中相隔有山都縣和朝陽縣，加上相隔 一條江，鄧縣如何管轄隆中呢？習鑿齒由於忽略上述事實，撰寫《漢晉春秋》時，誤以南陽鄧縣為襄陽鄧城以晉時的行政區劃來證漢末人物的活動，是有違史實的。
諸葛亮躬耕南陽證據之二十九
《隆中對》篇名不妥，應還《草廬對》的本來面目。
《三國志》作者陳壽在《諸葛亮集》中，把劉備三顧茅廬時與諸葛亮的對話節錄下來中，以《草廬對》而定名、而問世。清代張澍在編輯《諸葛忠武侯集》時根據東晉史學家常璩的《華陽志》記，對此作了詳盡的說明。我們今天看到的《諸葛亮集》將《草廬對》列為卷首第一篇，就是中華書局編輯部於1960年8月出版時，根據清人張澍的《諸葛忠武侯集》並尊依陳壽原著《諸葛亮集》而整理點校的。然而清代的《古文喈風》卻將這段選文命名為《隆中對》，既缺乏可靠的歷史依據，又不能反映客觀實際。因此，《隆中對》純粹為後人強加，後又以訛傳訛。
諸葛亮躬耕南陽證據之三十
躬耕地、寓居地、紀念地各有不同內涵，不能等同。
諸葛亮在《前出師表》、《黃陵廟記》中均自表“躬耕於南陽”，陳壽著《三國志》採用了諸葛亮之自表，應該說這是最可靠最可信的材料。如果相信他人之言否定諸葛亮之言，那就是本末倒置了。
關於南陽“隆中”的解讀
臥龍崗地形是崗，古代叫岡，崗不是真正意義上的山，地理意義上的“崗”至多稱為“丘陵”。
臥龍崗屬於八百里伏牛山的余脈，到南陽臥龍崗這個地方就嘎然而止，地形為中崗隆起，古時曾稱“隆中”，又形如“臥龍”，故又有“臥龍崗”之稱，因三國時期傑出政治家、軍事家、一代名相諸葛亮曾躬耕於此十年，被後人譽為天下第一崗。
不少學者和史料認為南陽臥龍崗即古時的隆中，而襄陽的隆中一名最早見於襄陽人習鑿齒的著作《漢晉春秋》一書中，習鑿齒認為襄陽隆中在襄陽城西，東漢和三國時期屬南陽郡之鄧縣，但根據相關正史史料和古代地理圖集，古隆中應在漢水以北的南陽郡區域內。而所謂襄陽的隆中在漢水之南，南陽郡之外。
簡述
南陽古隆中是對南陽臥龍崗地形的一種定義，有相關史料和學者認為，南陽臥龍崗古時曾稱為“隆中”。
《輿地誌》記載“隆中者，空中也。”隆中，即宛中或者空中，宛即南陽代稱，也是南陽地形的描述，臥龍崗形為隆中（中崗隆起），隆（龍）在南陽臥龍崗。
《爾雅·釋山》有“宛中，隆。”南陽臥龍崗是典型的宛中隆（龍）地型。
《大明一統志》這樣描述南陽臥龍崗“起自嵩山之南，綿亘數百里，至此截然而往，迴旋如巢然”，“其下平如掌，即孔明躬耕處。”
文史記載
明葉桂章《武侯記》云：“嘉靖乙酉歲仲冬，予奉命使唐府之南陽，暇日得拜武候祠於臥龍崗，崗在郡西南可十里許，叢竹蕭蕭，古木森森，映祠之前，地勢四面稍下，惟中崗隆起，故曰隆中，蓋南陽偉觀也。”
明趙均《金石林時地考》云：“登其頂可瞰南陽，因勢隆然，蜿而起伏，其為隆起之中，故名隆中”。
明鄔景和《祭諸葛忠武侯文》亦云：“隆中，南陽臥龍崗亦稱隆中。”
另清代徐學謨《游隆中記》也有：“跨漢江南北不三百里而近，蓋有兩隆中雲。隆中者，為漢昭烈三顧孔明處。其一距襄陽城西三十里，在今伏龍山中；其[一]在南陽者，薄城八里，即所謂八里岡。岡勢蜿蜒如帶，高僅數丈，即以上以祀孔明，亦曰隆中。”
《隆中志》125頁所收錄的《古今圖書集成·方域彙編·職方典》卷四六一，亦見《諸葛忠武侯集》卷一五的明代楊士奇《武侯祠記》有：“當漢之際，諸葛武侯隱於隆中，躬耕隴畝，謳歌梁甫……去南陽城七里，有岡焉，曰臥龍；有庵焉，曰諸葛；有井焉，蓋公嘗汲而飲者也；有祠焉……惟忠武侯，丁漢之際，愍漢之疆，瓜分鼎峙，奮起隆中……臥龍之岡，實公舊廬，昔有祠宇，久焉蓁蕪……”
很明顯，該文寫於南陽武侯祠，文中沒有任何與漢水南岸相關的如“襄陽”、“漢水”、“鹿門”等特定辭彙出現，雖然兩次提到“隆中”，但均表明此“隆中”在“去南陽城七里”的“臥龍之岡”，顯然，這裡的“隆中”指的就是臥龍崗。
在詩詞方面，《隆中志》194頁收錄有明代薛瑄《望諸葛草廬》：“……曉出南陽門，馬渡消河急。舉目眺西岡，林木半蒼碧。有祠中岩峨，雲是孔明室……及來隆中耕，日以老所益……賢哉劉豫州，三顧何汲汲。問以當世事，指掌皆歷歷。自茲出茅廬，魚水情尤密……今來望公廬……咫尺不暫即。園井定依然，遺像想猶昔。平林渺寒煙，長巒帶古色。所貴賢者居，孰不仰遺蹟……”這裡的“及來隆中耕”毫無疑問是指南陽臥龍崗，非指襄陽西隆中。
西晉永興年間李興《祭諸葛丞相文》“天子命我，於沔之陽”（“沔之陽”即漢水以北），“登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉。”《金石林時地考》“登其頂可瞰南陽，因勢隆然，蜿而起伏，其為隆起之中，故名隆中”。此處的隆中指南陽臥龍崗。
西晉王隱在《蜀記》里說：晉永興中，鎮南將軍劉弘至隆中，觀亮故宅，立碣表閭，命太傅掾犍為李興為文曰：……這個隆中在漢水北，可不是襄陽現隆中，襄陽隆中在漢水以南。漢水以北隆中的記載只有南陽臥龍崗。
東晉襄陽人習鑿齒《漢晉春秋》“亮家於南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰隆中”這個“號曰”說明不是本名，是別號、愛好或者借用，有點附會。並且這個隆中，和襄陽的隆中，還不在同一個位置上，習鑿齒指的隆中根據《中國歷史地理圖集》應該在漢水以北的南陽。
襄陽的古隆中的來龍去脈
襄陽本無隆中這個地名，以下請看襄陽隆中的“來龍去脈”。
《爾雅》云：“高平曰陸，大陸曰阜，大阜曰陵，大陵曰阿”，李巡曰：“高平，謂土地豐正名為陸。土地高大名曰阜，最大名為陵，陵之大者名阿。”隆中山為襄陽城西、西南眾丘陵中最高大者，阿頭山應就是現在的隆中山。
《後漢書》郡國四中載“襄陽，有阿頭山”這是關於襄陽所屬名勝最早的記載，東漢時期的阿頭山應是襄陽的第一山或者說是襄陽的代稱和象徵，他與襄陽的很多重大歷史事件及地理定位密不可分。
東晉王隱《蜀記》曰：“晉永興中,鎮南將軍劉弘至隆中,觀亮故宅,立碣表閭,命太傅掾犍為李興文曰‘天子命我於沔之陽,聽鼓鼙而永思,庶先哲之遺光。登隆山以遠望,軾諸葛之故鄉......”。這裡的“隆中”是否即今日襄陽的隆中呢？並不一定。因為李興謂“天子命我於沔之陽”,這個“陽”字值得研究。中國古代一般是山南水北曰陽,漢代也不例外。這裡的“沔之陽”,若按以慣例,便是指漢水以北,那就顯然不是今日漢水以南之隆中了。
襄陽的隆中一名最早見於東晉襄陽人習鑿齒的著作《漢晉春秋》，他認為諸葛亮的家在南陽的鄧縣，號稱“隆中”。但根據《三國志》、《漢書》、《後漢書》等相關正史中從未記載襄陽城西有隆中這個地方，《中國歷史地理圖集》中，東漢和三國時期襄陽城西也沒有隆中這個地名，只有阿頭山，所以推斷襄陽隆中應指阿頭山。
但習鑿齒畢竟是歷史學者，其說法有相當的影響力，所以其後世的歷史學者裴松、酈道元和三國演義的作者羅貫中在其著作中沒有進行論證就直接引用了。
根據中國著名地理學家譚其驤的《中國歷史圖集》關於東漢時期的地圖，南陽郡不包括襄陽城西的阿頭山（否定了習鑿齒的襄陽隆中說）。
襄陽的隆中山也不符合諸葛亮隱居和躬耕南陽時的地形，諸葛亮躬耕時居住的地方是崗，不是山，是中間隆起的崗。
隆中本在南陽臥龍崗或南陽臥龍崗的別稱
諸葛亮躬耕南陽臥龍崗時，臥龍崗還比較偏僻，劉備三顧茅廬，諸葛亮出山之後火燒新野一舉成名，世人問到他的出處，他稱自己為南陽野人，並在其《諸葛亮集》的《黃陵廟記》中說“仆躬耕南陽隴畝”，諸葛亮一直稱自己在南陽（今臥龍區一帶，主要指臥龍崗）躬耕，曾預言八百年後，臥龍岡必將成為南陽之繁華地（這一預言早已證實）。
民間傳說中，諸葛亮曾跟其叔父在襄陽城西的某個地方（推斷為阿頭山，今為隆中山）寓居過，諸葛亮叔父去世後，帶其弟妹躬耕於南陽臥龍崗，這些傳說與大部分的史料記載基本相吻合。
