身心之學

身心之學，明王守仁及其後學關於“心”、“身”關係的學說。語出《禮記·大學》:“欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者， 先致其知。致知在格物。”王守仁打亂《大學》把“格物”作為致知、誠意、正心、修齊治平的出發點的邏輯順序，易之以“正心”，由“正心”出發而修、齊、治、平，達到“明明德”。認為“心者，身之主宰，⋯⋯故欲修身， 在於體當自家心體，常令廓然大公，無有些子不正處。主宰一正，則發竅於目，自無非禮之視；發竅於耳，自無非禮之聽；發竅於口與四肢，自無非禮之言動，此便是修身在正其心”（《傳習錄》下）。

在道德修養上強調“反身而誠”，克制“人慾”，致“良知”。其弟子王艮及泰州學派則把“心” 與“身”統一，又把“身”與“道”等同。認為“身與道原是一體”，“尊身不尊道，不謂之尊身；尊道不尊身，不謂之尊道”（《王心齋先生遺集·語錄》）。強調既要“安心”，還要“安身”。認為“安其身而安其心者，上也；不安其身而安其心者次之；不安其身又不安其心，斯為下矣”。“安身者，立天下之大本也。”（《明儒學案·心齋語錄》）進一步把“安身”作為道德修養的出發點，由此提出“百姓日用即道”的命題。