尉村跑鼓車，山西省臨汾市襄汾縣民俗，國家級非物質文化遺產之一。
尉村跑鼓車是為紀念唐代名將尉遲恭而舉行的一種集祈福與健身為一體的影響較大的民俗活動。源於山西省汾城鎮尉村，廣泛流行於山西省襄汾縣西部。 尉村跑鼓車融鼓樂表演與體育競技為一體，將鼓與車、韻律與運動結合，表現著一方人文厚土的獨特文化。
2008年9月16日，尉村跑鼓車經臨汾市人民政府批准列入臨汾市第一批市級非物質文化遺產名錄項目。2009年4月24日，尉村跑鼓車經山西省人民政府批准列入山西省第二批省級非物質文化遺產名錄，項目編號：Ⅹ-10。2011年5月23日，尉村跑鼓車經國務院批准列入第三批國家級非物質文化遺產名錄，項目編號：Ⅹ-135。
基本介紹
- 中文名：尉村跑鼓車
- 非遺級別：國家級
- 非遺編號：Ⅹ-135
- 遺產類別：民俗
- 申報地區：山西省襄汾縣
- 保護單位：襄汾縣汾城鎮尉村村民委員會
- 批准時間：2011年5月23日
歷史淵源,誕生時期,發展時期,鼎盛時期,衰落時期,改革時期,民俗內容,活動流程,活動用品,比賽形式,文化特徵,傳承保護,傳承狀況,傳承譜系,保護措施,社會影響,
歷史淵源
尉村又名鄂公堡，已有2700年的歷史。公元前718年，晉國發生內亂，晉鄂公逃至鄂邑（今山西鄉寧縣，與尉村接壤），把鄂邑作為屯兵駐守的軍事堡壘，因而命名“鄂公堡”。到了唐朝，汾城、尉村一帶均為尉遲敬德的封邑，因此汾城、尉村兩地均曾用“敬德堡”或“鄂公堡”命名。公元前718 年，晉鄂公謝世，鄂公堡的駐軍也就自然脫離了軍隊建制演變為民。但是，官兵用於軍事訓練的戰車、戰鼓以及擂鼓進軍的演練形式被保持了下來，而後逐漸演化成為當地一種特有的民間集體賽事，也意味著跑鼓車文化誕生。
誕生時期
從公元前718年起，跑鼓車文化逐漸在民間發展起來。尉村人以鼓車作為自己的圖騰，對鼓戶恥多愚車的構造、寓意、比賽方法有了比較固定的模式。鼓車依然保持著古代的樣式，車身由古代進軍擂鼓演變而來，鼓幫為雙層，內外撐合，結實耐用。鼓邊由圓形鉚釘固定，金光明亮。擊鼓者立於車身後端，打鼓之後，另有一位敲鑼者同在鼓後敲打，與古代行軍作戰擊鼓鳴金的穿號方式極為吻合，但功能已經轉化為民間賽事。最早的跑鼓車，是四車比賽，實行淘汰制，最後進行決賽。鼓車比賽時，由一人撐轅，兩人包轅，少則百餘人，多則二三百人拉捎繩，等距離比賽。因時間不限，後邊的鼓車追上前邊的鼓車，將梢繩拴上前邊的鼓車才算分出勝負。這樣的比賽方式呈現了古代戰場“鏖戰”的激烈場面，因此，當時也把跑鼓車稱為“鏖戰”。
發展時期
到唐朝時，尉遲敬德被封為“鄂國公”，他在此地駐兵屯棕籃想汽田，採取兵農合一政策，演練軍隊，淵源久遠的鼓車憑藉其競技性、剽悍性成為尉遲敬德優選練兵的方式，“鄂公堡”也被更名為“尉村”，跑鼓車文化也在此時期得以發揚光大，之後歷代尉村人傳承了這個民間賽事。尉村拉鼓車的民眾團體根據各自所處的地理方位，逐漸形成了四個部分，成為“院”，每個“院”的鼓上所畫的代表圖案各不相同，而且歷代傳承，圖案並不發生變化。
鼎盛時期
明清時期，尉村的鼓樂文化輻射四面八方，除了同村競技，也和鄰村相互比賽，鼓樂文化進入鼎盛時期，到康乾盛世，尉村的經濟文化得到了長足的發展，農業豐收，商人眾多，富有的村民不僅紛紛回村置房購地，還很重視子弟的文化教育事業，讀書之風日盛，形成尉村崇挨紙擊文尚武的文化現象。跑鼓車文化也逐漸沉澱為具有一定規範的比賽模式。
衰落時期
到了近代，隨著國運不昌，經濟蕭條，鼓車賽事時有中斷，然而其間也不乏亮點。有一段時期，在襄汾縣西北部沿山一帶的古城鎮、南北膏腴村、賈崗、三公村、大趙、小趙等地相繼出現了春節跑鼓車的文化現象，有時村子與村子之間還進行激烈角逐的友誼賽，但也只是曇花一現，沒有沿襲先前時期的傳統習俗應獄套。另一個亮點是尉村的跑鼓車在此時有過跑出省界的說法。
改革時期
跑鼓車文化在近代隨著戰亂逐漸衰落以後，一直銷聲匿跡，往日激烈的競爭場面再也沒有出現過。直至20世紀五六十年代，尉村人又重新開始了跑鼓車活動，到了20世紀八十年代，隨著改革開放的深入，人民生活水平的提高，尉村人將跑鼓車賽事重新開展起來，有了年年蘭翻匪都有的鼓車廟會。但僅維持了短暫的一段時期，由於當地人們忙於發展經濟，逐漸疏忽了這項民間賽事，古戰車與戰鼓破舊散失，幾近失傳。此後，鼓車廟會雖然年年有，但尉村人很難再覓鼓車的蹤影。
民俗內容
活動流程
跑鼓車活動主要包括三大部分：祭鼓、踩轅和賽鼓。
祭鼓
每年農曆正月十三和三月十三為祭鼓的日子。過去在尉遲恭祠前祭鼓，現因該祠已毀，改在村中大廟裡進行。由老者主持，祈求風調雨順，百姓平安。
踩轅
鼓車祭祀完之後，由二拜束十餘名村民拉著遊街，德高望重者身披綬帶，踩在車上，是一種至高無上的榮譽。
賽鼓
全村按居住方位分為西北院、西邊院、東院、廟巷、南院、後院6個院，每個院都有自己的鼓車。比賽時可以相互邀請，兩輛鼓車進行比賽。外村來拉鼓車者，也要根據居住方殼趨樂位選擇鼓車，不得隨意。
村里專門有“鼓車田”，每個鼓車3—4畝，誰耕種，來年拉鼓車的費用就由他來出。由鼓車協會負責有關事宜。
活動用品
鼓車顧名思義即載鼓之車，乃鼓與車的集合。車由古代的戰車演變而成。車身車軸由槐木或榆木製成，車輪車輻木製鐵鑲。車長十一尺，車寬二十八尺。 重量約五百公斤，鐵輪一米多高；鼓，由古代的戰鼓演變而來，鼓皮，正面用公牛皮，背面用母牛皮，象徵陰陽和合；鼓幫有兩層，內外之間撐和，結實耐用，別具音效；鼓邊有圓形鉚釘，每顆金光明亮，釘的有數量二百零八個，取澤地萃卦。尉村根據卦象分為五個方位，五個院落鼓飾圖案各異，別具涵義。其中後院鼓畫八卦圖；西北院鼓畫二龍戲珠圖，鼓邊描金黃色；東院鼓畫為神獸角端圖，鼓邊呈綠色；南院鼓畫為秦瓊打虎圖，鼓邊繪紅色；廟巷鼓則畫和合二仙圖，鼓邊描為銀灰色。 
跑鼓車
比賽形式
比賽內容
跑鼓車到競賽時，在每輛鼓車前面有掌轅、抱轅以及拉梢者，車上有樂手，可一人擂鼓，一人鳴鑼；也可由四至六人擂錘敲打。鼓車行進還有特殊的鼓點，再配以鑼、鈸，聲音震天動地，氣勢威武雄壯。車是由二十至三十名青壯年分列兩邊拉稍繩。比賽的分組是根據村子的區域分為五個院，每院一隊。比賽前通過抓鬮分組。比賽的項目眾多，都是追逐賽。
比賽規則
跑鼓車是一項群體接力項目，在比賽中是可以換人，類似於田徑比賽中的接力，在交接中，鼓車不能停止，必須在行進中進行換人，史稱“鏖戰”。中途交接若車停下則直接判定為輸。同時參賽有男隊和女隊，近年來也有為青少年定製了小的鼓車，所以還有少年組。充分提高了全村人的參與度。
文化特徵
尉村跑鼓車從春秋晉鄂公的戰車，到唐初尉遲恭的鼓車，戰爭與和平相接，衰落與昌盛相連。尉村跑鼓車文化從歷史中走來，繼承了其千年以上的文化內涵，保留了其原生態和古老的韻味，包含了豐富的古代體育、演義、音樂、民俗等歷史文化信息，同時賦予了現代體育的健身性、刺激性、競技性、娛樂性、社會性等多種功能。作為一種原生態的民眾競技活動，尉村鼓車其精粹即在於鼓與車、韻律與運動的結合，形成其獨特的文化。
傳承保護
傳承狀況
跑鼓車文化在其傳承與發展過程中同樣面臨諸多現實問題。
政府部門不夠重視
沒有專門的政府組織帶頭領導和管理，只是民間自發、臨時組織，使得跑鼓車文化缺乏穩定的資金投入和長效協調的組織管理，不能廣泛的保護、傳承和開發，不得不依靠申報非物質文化遺產名錄為跑鼓車文化的發展另覓生機。
傳承後繼乏人
尉村人對跑鼓車文化深入了解的傳承者年齡普遍偏大，文化程度偏低，參與的人群較少，缺乏廣泛的民眾參與基礎和科學的理論指導。
傳承理念保守
老一輩的尉村人仍然保留著傳男不傳女、傳內不傳外的傳承觀念。影響了跑鼓車文化更廣的發展空間。尉村跑鼓車文化的發展，僅靠老一輩人“耳提面授言傳身教”的傳承方式已經解決不了它所面臨的現實問題。
傳承譜系
鼓車的傳承沒有固定的傳承方式 ，是一種潛移默化的傳承 ，只要願意都可以學。
尉村跑鼓車主要傳承人有賈九成，毛德泉，盧玉忠，趙紅春，賈德光。
保護措施
2011年5月，《第三批國家級非物質文化遺產名錄》公布，襄汾縣汾城鎮尉村村民委員會獲得“尉村跑鼓車”項目保護單位資格。
2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，尉村跑鼓車項目保護單位襄汾縣汾城鎮尉村村民委員會評估合格。
社會影響
活動舉辦
2017年4月，襄汾縣尉村舉辦第十屆跑鼓車文化藝術節。
2018年5月，襄汾縣汾城鎮舉辦第十一屆跑鼓車文化藝術節。
衰落時期
到了近代，隨著國運不昌，經濟蕭條，鼓車賽事時有中斷，然而其間也不乏亮點。有一段時期，在襄汾縣西北部沿山一帶的古城鎮、南北膏腴村、賈崗、三公村、大趙、小趙等地相繼出現了春節跑鼓車的文化現象，有時村子與村子之間還進行激烈角逐的友誼賽，但也只是曇花一現，沒有沿襲先前時期的傳統習俗。另一個亮點是尉村的跑鼓車在此時有過跑出省界的說法。
改革時期
跑鼓車文化在近代隨著戰亂逐漸衰落以後，一直銷聲匿跡，往日激烈的競爭場面再也沒有出現過。直至20世紀五六十年代，尉村人又重新開始了跑鼓車活動，到了20世紀八十年代，隨著改革開放的深入，人民生活水平的提高，尉村人將跑鼓車賽事重新開展起來，有了年年都有的鼓車廟會。但僅維持了短暫的一段時期，由於當地人們忙於發展經濟，逐漸疏忽了這項民間賽事，古戰車與戰鼓破舊散失，幾近失傳。此後，鼓車廟會雖然年年有，但尉村人很難再覓鼓車的蹤影。
民俗內容
活動流程
跑鼓車活動主要包括三大部分：祭鼓、踩轅和賽鼓。
祭鼓
每年農曆正月十三和三月十三為祭鼓的日子。過去在尉遲恭祠前祭鼓，現因該祠已毀，改在村中大廟裡進行。由老者主持，祈求風調雨順，百姓平安。
踩轅
鼓車祭祀完之後，由二十餘名村民拉著遊街，德高望重者身披綬帶，踩在車上，是一種至高無上的榮譽。
賽鼓
全村按居住方位分為西北院、西邊院、東院、廟巷、南院、後院6個院，每個院都有自己的鼓車。比賽時可以相互邀請，兩輛鼓車進行比賽。外村來拉鼓車者，也要根據居住方位選擇鼓車，不得隨意。
村里專門有“鼓車田”，每個鼓車3—4畝，誰耕種，來年拉鼓車的費用就由他來出。由鼓車協會負責有關事宜。
活動用品
鼓車顧名思義即載鼓之車，乃鼓與車的集合。車由古代的戰車演變而成。車身車軸由槐木或榆木製成，車輪車輻木製鐵鑲。車長十一尺，車寬二十八尺。 重量約五百公斤，鐵輪一米多高；鼓，由古代的戰鼓演變而來，鼓皮，正面用公牛皮，背面用母牛皮，象徵陰陽和合；鼓幫有兩層，內外之間撐和，結實耐用，別具音效；鼓邊有圓形鉚釘，每顆金光明亮，釘的有數量二百零八個，取澤地萃卦。尉村根據卦象分為五個方位，五個院落鼓飾圖案各異，別具涵義。其中後院鼓畫八卦圖；西北院鼓畫二龍戲珠圖，鼓邊描金黃色；東院鼓畫為神獸角端圖，鼓邊呈綠色；南院鼓畫為秦瓊打虎圖，鼓邊繪紅色；廟巷鼓則畫和合二仙圖，鼓邊描為銀灰色。
跑鼓車
比賽形式
比賽內容
跑鼓車到競賽時，在每輛鼓車前面有掌轅、抱轅以及拉梢者，車上有樂手，可一人擂鼓，一人鳴鑼；也可由四至六人擂錘敲打。鼓車行進還有特殊的鼓點，再配以鑼、鈸，聲音震天動地，氣勢威武雄壯。車是由二十至三十名青壯年分列兩邊拉稍繩。比賽的分組是根據村子的區域分為五個院，每院一隊。比賽前通過抓鬮分組。比賽的項目眾多，都是追逐賽。
比賽規則
跑鼓車是一項群體接力項目，在比賽中是可以換人，類似於田徑比賽中的接力，在交接中，鼓車不能停止，必須在行進中進行換人，史稱“鏖戰”。中途交接若車停下則直接判定為輸。同時參賽有男隊和女隊，近年來也有為青少年定製了小的鼓車，所以還有少年組。充分提高了全村人的參與度。
文化特徵
尉村跑鼓車從春秋晉鄂公的戰車，到唐初尉遲恭的鼓車，戰爭與和平相接，衰落與昌盛相連。尉村跑鼓車文化從歷史中走來，繼承了其千年以上的文化內涵，保留了其原生態和古老的韻味，包含了豐富的古代體育、演義、音樂、民俗等歷史文化信息，同時賦予了現代體育的健身性、刺激性、競技性、娛樂性、社會性等多種功能。作為一種原生態的民眾競技活動，尉村鼓車其精粹即在於鼓與車、韻律與運動的結合，形成其獨特的文化。
傳承保護
傳承狀況
跑鼓車文化在其傳承與發展過程中同樣面臨諸多現實問題。
政府部門不夠重視
沒有專門的政府組織帶頭領導和管理，只是民間自發、臨時組織，使得跑鼓車文化缺乏穩定的資金投入和長效協調的組織管理，不能廣泛的保護、傳承和開發，不得不依靠申報非物質文化遺產名錄為跑鼓車文化的發展另覓生機。
傳承後繼乏人
尉村人對跑鼓車文化深入了解的傳承者年齡普遍偏大，文化程度偏低，參與的人群較少，缺乏廣泛的民眾參與基礎和科學的理論指導。
傳承理念保守
老一輩的尉村人仍然保留著傳男不傳女、傳內不傳外的傳承觀念。影響了跑鼓車文化更廣的發展空間。尉村跑鼓車文化的發展，僅靠老一輩人“耳提面授言傳身教”的傳承方式已經解決不了它所面臨的現實問題。
傳承譜系
鼓車的傳承沒有固定的傳承方式 ，是一種潛移默化的傳承 ，只要願意都可以學。
尉村跑鼓車主要傳承人有賈九成，毛德泉，盧玉忠，趙紅春，賈德光。
保護措施
2011年5月，《第三批國家級非物質文化遺產名錄》公布，襄汾縣汾城鎮尉村村民委員會獲得“尉村跑鼓車”項目保護單位資格。
2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，尉村跑鼓車項目保護單位襄汾縣汾城鎮尉村村民委員會評估合格。
社會影響
活動舉辦
2017年4月，襄汾縣尉村舉辦第十屆跑鼓車文化藝術節。
2018年5月，襄汾縣汾城鎮舉辦第十一屆跑鼓車文化藝術節。
