基本介紹
- 中文名：襄汾鼓車
- 傳統民俗：正月十五、三月十六和清明時節
民俗簡介,文化保護,
民俗簡介
當年“鄂公”駐紮在這裡“兵農合一”的軍隊，屯兵戰備，擂鼓驅車進行軍事訓練和演習。悠悠歲月，在歷史演進的過程中，雖然戰爭總是被和平不斷的取代，屯兵之處的兵也早已成了民，可是擂鼓驅車的軍事訓練，卻被積澱成了團結合作、拼搏向上的一種賽事，成為當地獨特的跑鼓車文化。
跑鼓車乍一看，都是人拉車而追逐，其實只要你細細觀來，其中還真有些不同的地方。就說膏腴那塊的跑鼓車吧，通過不斷的演變，已經非常貼近現實生活。古拙的木輪大車，三十輻共一轂，如小蘑菇傘般的鐵釘，把片片鐵條牢牢地釘在木輪的外沿，使木輪顯得雖笨拙卻結實。在這堅實木輪所支撐的車上，前後各豎著固定的兩面大鼓，向外的鼓面上，畫著虎頭龍首，喻含龍虎精神之意，同時還貼著用紅紙寫的隊伍名稱或村子名，也有一些鼓勁和祝願的話。豎起的大鼓中間站著的三人，兩人分擂前後鼓，以壯士氣，另一人則手持大鑼，以待鳴金收兵，彪悍的漢子拉著用麻擰成的粗而長的繩子，在鼓聲的激勵下賓士。各隊為了鼓舞士氣，還請出他們尊敬的人“踩鼓車”。而踩了鼓車的人，自然也得拿出紅包意思意思。但是，並不一定有錢就有資格踩轅。尤其在清明時節，踏青的少男少女，老人小孩涌集而至，在循環的路旁人潮中，各為自己的鼓車隊吶喊鼓勁。更有趣的是，南北賈崗與南北膏腴交叉結隊。當表演者與觀看者相互感染、達到激情飛躍之際，觀看人群中的北賈崗者，就會自動地參加到南膏腴的表演隊中。而南賈崗的觀看者，也會主動地參加到北膏腴的表演隊中。拉鼓車的隊伍不停地狂奔，旁邊的人不斷的替換，直到分出勝負為止。
作為一種傳統民俗文化，尉村的跑鼓車，卻更多地能夠尋覓出占時戰事的軌跡。其村分為五院，各院都有自己的鼓車。這些鼓車上的圖飾各不相同，仍有古代的戰車布陣演化過來的痕跡。賈德亮先生《尉村鼓車文化的由來》記述：“北邊的鼓，邊子是黑色的；廟巷的鼓，邊子是白色的；南院的鼓，邊子是紅色的；東院的鼓，邊子是綠色的；唯獨後院的鼓，邊子是黃色的，鼓心還畫著‘八卦圖’。”這是因為其中隱含著古代易學的原理，由八卦方位、五色五行相配所致。“夏朝的‘易經’叫‘連山易’，由艮卦領先，東北為艮，所以位於東北方的後院，獨畫八卦於其鼓”。唐時尉遲恭駐紮占太平，承接了古晉國鄂公之地?而封為“鄂國公”。他在此擊鼓訓兵校練，對後來的鼓車文化產生了更加直接的影響。以至於發展到了賦予更加多的內容，驅邪去病，強身健體，祈雨求福等等。據說，清·道光年間的一個三月初六，有人說是膏腴村的鼓車比賽，也有人說是尉村進行鼓車比賽，時間久遠也許是聯隊比賽。前隊的鼓車拉著奔向南去，後隊的鼓車毫不服輸，也緊跟著追來。兩隊的後勤服務也尾隨其後，你追我趕，一直拉著鼓車跑到了河南洛陽的白馬寺。說來也巧，久 旱 的天竟下起了大雨，比賽的鼓車隊也沒了資金，只得將鼓車捐於官府，得官府資助而返。後來當地官方將太平鼓車置於關帝廟，每逢歲旱之時則祭鼓祈雨。此事已成了太平鼓車文化中的一段佳話。有詩作記：
雙車爭雄去如蛟龍那年曾拉到洛陽白馬寺；
一鼓作氣來似雷霆此日尤難忘大唐尉遲恭。
文化保護
尉村鼓車始於春秋時期，車與鼓皆由戰車、戰鼓演變而來，威武雄壯，聲音宏大，“一擊而聞百里”，距今已有2700多年歷史。尉村史稱“鄂公堡”，據《晉中史記載》，公元前718年，因曲沃莊伯公進攻晉都，晉鄂公逃至“鄂邑”（鄉寧縣），為禦敵追剿，晉鄂公在今尉村北築城堡，故名“鄂公堡”。此後，“鄂公堡”的駐軍脫離了軍隊建制，演變為民，但擂鼓的演練卻保持了下來。至唐，尉遲公被封為“鄂國公”，在此屯兵、屯田和演練軍隊，並採取兵農合一政策，鼓車民俗得到進一步發展，成為演練軍隊的一部分。尉村鼓車因有軍事色彩，其鼓點、陣法秘不外傳，所以成為全國絕無僅有的一種傳統民俗活動。
襄汾縣汾城鎮尉村鼓車文化申報聯合國非物質文化遺產正式啟動。
