《起信論疏》是元曉創作的宗教哲學類書籍。
《起信論疏》是元曉創作的宗教哲學類書籍。內容簡介釋於大乘起信論之疏。振古凡有三品。曰法藏曰慧遠。曰元曉。世謂之本論三師。就中先二疏行於世年已尚矣。是機緣方熟也。今斯疏唯聞有其本。更不閱之者。歲亦深焉。惟時宜未合也。所謂僧...
《大乘起信論義疏》，佛典註疏。簡介 《大乘起信論義疏》，簡稱《起信論義疏》、《起信論疏》。佛典註疏。①隋慧遠撰，故亦稱《淨影疏》。二卷(或四卷)。是南朝陳真諦譯《大乘起信論》的注釋書。卷首作者判此論為菩薩藏之阿毗曇藏；次釋題名及造論意。論分序、正、流通三分，並隨文注釋。本書與法藏的...
《思想史研究》是2020年5月中國社會科學出版社出版的圖書，作者是張文良。內容簡介 《思想史研究》是一部充滿謎團的千古奇書，自南北朝時代的敦煌本《疏》的作者，隋唐時代的曇延、淨影寺慧遠、法藏至近現代的太虛、印順等，歷代佛教思想家從不同的立場詮釋其微言大義，形成了蔚為大觀的《大乘起信論》思想史。...
【五不退】 [出起信論疏] 一信不退謂十信位菩薩。發大信心。篤信中道圓妙之理。常住平等。不遷不變。信行滿足而無退轉也。引申 十信者。信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。護法心。回向心。戒心。願心也。二位不退謂菩薩十信滿足。入十住位。乃至十行十回向位。即得分見法身。住正定位而不退...
疑執是佛教術語，指疑惑之執念。於見道之時斷除。起信論疏筆削記卷一（大四四·二九七中）：“起信謂用者，以此論中能破疑執，生正信故。”（成唯識論樞要卷上本）p5843 FROM:【佛光大辭典】（術語）疑惑之執念。斷於見道者。唯識樞要上本曰：‘遠離疑執，起處中行。’FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
（518～568）爾後頗受真諦之器識，當真諦翻譯*大乘起信論及律二十二明了論時，師皆任筆受之職。光大二年，於智慧寺講說俱舍論，未畢而寂，世壽五十一。著有攝大乘論疏八卷、俱舍論疏五十三卷。或謂慧愷又作智愷，恐系訛誤。又古來有以大乘起信論序、大乘起信論疏及大乘起信論一心二門大意為智愷所著，...
小四相 小四相，[出大乘起信論疏] 小四相者。此就一念而論也。一生相謂以根對塵。一念心生。是為生相。(根即眼耳鼻舌身意六根也。塵即色聲香昧觸法六塵也。)二住相謂一念之心。蹔爾相續。是為住相。三異相謂一念之心。初後不同。是為異相。四滅相謂塵境既忘。心念亦滅。是為滅相。
乾元年間（758年～759年），依潤州（今江蘇鎮江）棲霞寺醴律師學相部律，後回本州依開元寺曇一律師受南山律學並往金陵依玄璧長老習關河“三論”。人物生平 唐代宗大曆年中在瓦官寺聽受《大乘起信論》及《涅粲經》。又從淮南法藏學新羅元曉的《大乘起信論疏》。後到錢塘（今杭州）天竺寺聽華嚴宗法銑講《...
又五識，出起信論疏， 一業識業識者。【又五識】 [出起信論疏] 一業識業識者。即根本無明之惑也。謂本覺心源。初無動相。以不覺故動為業識。論雲。依不覺故心動。說名為業。是也。二轉識轉識者。亦名見相。謂依前業識初動之相轉成能見。即此能見初動之相。是名轉識。論雲。以依動故能見。不...
“安立非安立二真如”華嚴經隨疏演義鈔雲二真如：安立真如 體非偽妄曰真，性無改異曰如，即一實相之體也。謂真如之體，能生世間、出世間一切諸法，而得安住，故名安立真如。非安立真如 謂真如之法，從本已來，性自清淨，離一切相，寂滅無為，故名非安立真如。“不變隨緣二真如”又起信論疏雲二真如：不...
別理隨緣，又稱但理隨緣，或一理隨緣，是闡釋天台四教中別教所顯的真如也有隨緣義，是天台宗山家一派的學說。隨緣義本來出於賢首宗唐法藏的《大乘起信論疏》，但是在天台宗唐代湛然的著述中也曾多次引用過。如他在《止觀大意》中說：“隨緣不變故為性，不變隨緣故為心。”又《金剛錍》中也說：“萬法是真如...
不變隨緣 法性宗之說。謂圓成真如有不變及隨緣二義。據宋‧子璿《起信論疏筆削記》卷二載，真如有二義，一者不變，二者隨緣。其中，「不變」指真如為一切諸法之真實體，乃超越時空、不生不滅、無為常住之存在；「隨緣」指 [P882-b] 真如能全其不變之自性，隨染淨之緣，全體起動，顯現森羅萬象。若...
分別智相應染 分別智相應染是一個佛學術語， 為大乘起信論所說六染心之一。相當於六粗中之智相。依境界而起智，能分別世間、出世間之法，故稱分別智。此智與心王相應而能染污清淨心性，故稱相應染。為俱生起之微細法執，菩薩於第七地之位斷之。[大乘起信論義疏卷上之下、起信論疏卷上]
義疏以解釋《楞嚴經》的為多，其次是《金剛》、《圓覺》、《華嚴》、《法華》等經疏及《起信論疏》等。各宗著述則有天台、賢首、慈恩、律、淨等籍，大都是明清人所著。語錄部分種類特多，幾乎占過半數，這也反映那一時期佛教界思想的情況。方冊藏的版式，廢除了過去藏經的裱折的梵筴式而採用線裝的書本式...
人物經歷 京都龍谷大學大學院東亞史學專業畢業，獲文學博士學位。2011年～2018年韓國金剛大學佛教文化研究所人文韓國研究中心教授。研究方向 主要從事敦煌發現的南北朝時期佛典註疏研究。主要成就 已出版編著《藏外地論宗文獻集成》《地論宗研究》《敦煌寫本大乘起信論疏研究》等，以及發表學術論文20餘編。
如宋·子璿《起信論疏筆削記》卷十九：“知法如幻，故無所怯。繩蛇非毒、杌鬼無心，何所怯耶！”佛家認為，凡夫誤認假相為實有之物，這叫“遍計所執”，喻如認繩為蛇。又《續傳燈錄》卷二九：“一度著蛇咬，怕見斷井索”。《五燈會元·龍門遠禪師法嗣》：“問：‘狗子還有佛性也無？’趙州道：‘...
【 修行五門 】《 三藏法數 》[出起信論疏] 一修行施門施有三義。謂若見一切來求索者。所有財物。隨力施與。舍自慳貪。令彼觀喜。即資生施也。若見厄難恐怖危逼。隨己堪任。方便救濟。令彼無畏。即無畏施也。若有眾生來求法者。隨己所解。方便為說。不為貪求名利恭敬。唯念自利利他。回向菩提。即...
