基本介紹
- 中文名：游墳
- 外文名：Ziyarah al-Qubur
- 性質：伊斯蘭教宗教禮俗
- 屬於：人之常情
游墳的簡介,游墳的意義,
游墳的簡介
《古蘭經》云：“人人都要嘗死的滋味“。
“游墳”即謁墓，俗稱“走墳”、“上墳”。穆罕默德曾經說過：“誰進了墳園，念十一遍《忠誠》章，把其回賜舍給亡人，那么真主便把代價給予所有的亡人。”又說：“凡是亡人，活人給他念《雅辛》章，真主便使他輕爽。”據此，穆斯林把游墳便作為一種“遜奈”遵行。通過游墳，以示對亡故者的紀念和緬懷，並祈求真主“恕饒罪過”，升高他的品級。伊斯蘭教認為活著的人親臨墓地，見墳生感，由亡人的死亡聯繫到末日的審判，會激勵自己多乾善功，棄絕行惡，作一個正直、虔誠的穆斯林。中國穆斯林大多在聚禮、會禮之後，或在亡人生辰、亡故日期，個人或集體請阿旬前往墓地游墳念經，以盡“搭救”之誠。中國穆斯林也到聖哲、先賢墓游墳，以表示景仰。各派對游墳的看待和作法大同小異，只有蘇菲“門宦”各派對游“拱北”尤其重視，儀式隆重，規模也較大。
總之，為紀念亡人游墳是活人的義務。伊斯蘭教也很重視紀念亡人問題，這是由其教義精神所決定的。值得注意的是，根據伊斯蘭教立法的基本精神，在處理關涉到穆斯林大眾的某些權益的問題時，應始終堅持“利益至上”的原則，而紀念亡人就屬於人們精神世界的基本需要，屬於穆斯林利益的事情，禁止則屬於無情，會傷害穆斯林的感情。伊斯蘭教認為，符合伊斯蘭教精神的游墳，可以使活者有機會汲取教訓、參悟人生，能夠更好地把握自己的人生方向，珍惜有限的生命，善待自己，善待他人，正如《古蘭經》云：“競賽富庶，已使你們疏忽，直到你們去游墳地。”(102:1-2)
游墳的意義
游墳是可嘉的聖行，其意義有三：
一、對已故親人的悼念
緬懷已故親人，為他生前的缺憾和錯誤懺悔，誠心敬意地替亡人向真主求恕饒，並以此為前車之鑑，汲取教訓，進而增強對真主的敬畏和崇信。
除了游墳以外，益濟亡人的方式有替亡人施散。聖妻阿一莎傳述：“有人來見穆聖說：‘真主的使者啊！我的母親突然逝世了，她沒有遺囑，我估計，如果她能夠說話，一定她要施散，我如替她施散，她能獲得回賜嗎？’穆聖說：‘能。’”伊卜·阿巴斯傳述：賽爾德·本·歐巴德的母親逝世時，他沒有在家，他回來對穆聖說：“真主的使者啊！我母親逝世時，我沒有在她身邊，我如果替她施散一些東西的話，她能得到益濟嗎？”穆聖說：“能。”他說：“我請你作證人，我的一個樹園子是替母親出散的施物。”塞爾德·本·歐巴德的傳述說：“真主的使者啊！我的母親去世了，施散哪些最好？”穆聖說：“水。”於是我就打了一眼井，穆聖說：“這井的回賜歸賽爾德的母親所有。”
二、為亡者求主恕饒
在悼念亡人的時候，子女親自誦讀《古蘭經》最能獲得真主的喜悅。自己不會念，可以請人代替，但必須敬默恭聽。誦念《古蘭經》是向世人宣讀真主的命令和啟示，不要以為是念給亡人聽的，但舉意把誦讀《古蘭經》的回賜歸於已故的親人。《古蘭經》三十卷，114章，都是對活人的人生指南，找不到一句對死人說的話。《古蘭經》是“信者的嚮導和佳音。”（27：2）比如執法官在刑場上向民眾宣讀刑法條例，這個法律告示對已判死刑者不起絲毫作用，而是對在場的民眾提出的警告和教訓。《古蘭經》中警告說：“行一個小螞蟻重的善事者，將見其善報；做一個小螞蟻重的惡事者，將見其惡報。”（99：8）
為祈求真主減輕或赦免亡人的罪責，可以以作“杜阿”（祈禱）的方式祈求真主饒恕已故親人，尤其是亡人子女的“杜阿”更為重要。為亡人做“杜阿”和游墳一般稱作紀念亡人或搭救亡人。
替亡人求恕饒，按經訓指示紀念亡人，首先要代亡人償清債務，交付所欠功課，完成其遺囑和未竟事業。繼承亡人的一切美德，舉意將所作一切善功的回賜轉與亡人。亡人生前所擔負的“艾瑪奈特”（五功）未必完善，有相當多的人，因家務、事務等雜事棄拜、缺齋，帶罪歸主，欲想重新補之，已成幻想。但因功受賞，因罪受罰的定律是不可逾越的。墳墓生活，正如穆聖所說：“或許是樂園中的一座園林，或許是火獄中的一所火窟。”若是前者，自然知感主恩；若是後者，做兒女的解脫雙親脫離酷刑則為責無旁貸的義務。同時穆斯林應知，兒女對亡人孝敬較對活人的孝敬應更勝一籌。所以後人要誦天經，托眾求賜，向真主哀悼，祈求真主恕饒亡人罪過。穆聖說：“如墳坑之亡人，猶如落水求助者，活人之祈禱，猶如大山般的達至墓中人。”可見其回賜之大。
為父母游墳做“杜阿”，完成他們的遺囑，繼承他們的嘉言懿行等，也是游墳紀念亡人的重要方面。
三、對人生加以參悟
通過游墳讓人珍惜生命，當看到亡人在荒野墓地，應當參悟，深思，啟迪心靈，這是人生今世通向後世的必經之路，趁著一息尚存應當積極進取，多做善事，教育兒女。穆聖說：“游墳能促人記想後世。”游墳時，懷念亡者，思量自己。人的生命，時間有限，活在世上就應勤奮工作，有所建樹，為國家，民族，社會努力盡到自己的職責。因循怠惰，虛度歲月，甚至犯錯誤，危害社會和人民，則應及早反悔，痛改前非，用實際行動來洗涮前愆。如做到上述這一點，就會得到真主饒恕和嘉獎的。
因此，凡去游墳的人，都應虔誠敬意，心懷悼念，祝願已故前人在墓穴里安寧，祈求真主恕饒其生前差錯，寬宥其罪愆。這無疑對亡者和生者都有所益濟。艾卜·胡萊勒傳述：穆聖來到墳園說道：“墓穴里的穆民啊！祝你們安寧！真主口喚到時，我們必繼你們而去。”伊本·阿巴斯傳述：穆聖經過麥地那的墳園，他面對墳墓說：“墳塋的人們啊！祝你們安寧！祈求真主饒恕你們和我們，你們是先行者，我們將是後繼者。”因此，游墳的意義在追悼亡人時，暗自評量亡人生前功過，以便學習和繼承他們的品德，借鑑警惕其差錯過失。參想到死亡和後世清算，增加對教門的信念，激勵工作幹勁和責任心。
另外，我們還應經常檢查自己工作中的錯誤，真主造人頂天立地，故我們應該辦頂天立地的事，光明磊落，俠肝義膽，胸襟坦蕩，服務主道，服務大眾，向穆聖那樣“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，處處為穆斯林大眾著想，並從心靈深處向真主懺悔。
游墳的意義，正在於此。通過我們對墳塋的觀察、思考、參悟、反省，並進一步激發我們的惻隱之心，樹立淡塵世，重後世的堅強信念。所以，穆聖教導：“死亡，用以規勸足矣。”
然而，一般的人去游墳,卻往往忽視或忘掉了這些重要的意義，使之浮於形勢，甚至忘本求末。許多穆斯林平常從不進清真寺，也不學習伊斯蘭教常識，把悼念亡人，游墳，請阿訇開經當作他們主要的信仰活動，這是錯誤的。
因此，我們應當區別於異教的風俗習慣，漢族文化中的精神信仰祈求亡靈守護家族人口的安全、成功、興旺、發達，那是原始先民遺留下來的迷信陋習，與伊斯蘭教認主獨一的理念格格不入。穆斯林在已故先人們的周年，忌日，不要只顧忙著準備宴席，招來親友，大吃大喝，高談闊論，無拘無束，心不在焉。因為只求表面，徒具形式的游墳和悼念亡人的做法，可以說既浪費了時間、財力和精力，而對亡人和自己都沒有多大意義。
