赫曦台位於嶽麓書院門前。明嘉靖七年知府孫存在嶽麓山頂建有赫曦台。王守仁題詩：“隔江嶽麓懸情久，雷雨瀟湘日夜來，安得輕風掃微靄，振衣直上赫曦台”。後來逐漸荒廢。清乾隆五十五年（公元1790 年）山長羅典建台於書院前，其意在追念朱熹。台經多次修葺，保留至今。
基本介紹
- 中文名稱：赫曦台
- 外文名稱：He Xi Tai
- 地理位置：湖南省長沙市湘江西岸
- 氣候類型：亞熱帶季風氣候
- 開放時間：8:00-16:00
- 門票價格：成人：50（學生票半價）
- 最佳旅遊時間：四季皆宜
- 類型：文物古蹟
簡介,地理位置,歷史,建築特色,關於赫曦台的傳說,相關文學作品,“赫曦台”說,
簡介
赫曦台位於嶽麓書院門前。明嘉靖七年知府孫存在嶽麓山頂建有赫曦台。王守仁題詩：“隔江嶽麓懸情久，雷雨瀟湘日夜來，安得輕風掃微靄，振衣直上赫曦台”。後來逐漸荒廢。清乾隆五十五年（公元1790 年）山長羅典建台於書院前，其意在追念朱熹。台經多次修葺，保留至今。台的左右壁上有“福’、“壽”二字，字高丈余。其中“壽”字寫得 龍飛鳳舞，相傳清嘉慶十二年（公元1807年）羅典“重赴鹿嗚”（清代考舉人，主考舉行宴會稱“鹿鳴宴”，六十年後，舉行紀念，稱重赴鹿鳴），有一遠方來的道人，用竹帚蘸黃泥水寫的，後由羅典另寫“福’字，置於左壁。台後即古桃李坪，“五百天桃”源出於此。
1167年(宋乾道三年)，朱熹自閩來訪張，講學嶽麓、城南書院，停留二月，常晨起登麓山觀日出。在《雲谷山記》文中說：“余名嶽麓山頂曰赫曦。”張築台，朱熹題額“赫曦台”。後廢。 1528年(明嘉靖七年)，知府孫存復建"赫曦亭"於原址，又廢。1790年（清乾隆五十年），山長羅典在書院大門前坪建一台，曰前亭，又名前台。
1821年(道光元年)，山長歐陽厚均發現赫曦台原碑刻，為存朱子故跡，改前亭名赫曦台。1868年（同冶七年），巡撫劉昆重修時，台前更置石柱一對，坪鋪麻石，增建圍牆。 台為湖南地方戲台典型形制，前部單檐歇山與後部三間單層弓形硬山結合，青瓦頂，空花琉璃脊，弓形封火山牆，挑檐卷棚，呈凸形平面，前後開敞，可登石級而上。
地理位置
赫曦台位於嶽麓山禹王碑下偏北方向的山谷中間。 赫曦台景區位於嶽麓山風景區東北部，森林覆蓋率達90%，是一處難得的生態綠地。原址為嶽麓山頂，朱熹稱嶽麓山頂為“赫曦”，後來建造了“赫曦台”，清朝時期被毀。重建於嶽麓書院台前，稱為“赫曦台”。
歷史
1167年(宋乾道三年)，朱熹自閩來訪張，講學嶽麓、城南書院，停留二月，常晨起登麓山觀日出。在《雲谷山記》文中說："余名嶽麓山頂曰赫曦。"張築台，朱熹題額“赫曦台"。後廢。
1528年(明嘉靖七年)，知府孫存復建"赫曦亭"於原址，又廢。1790年(清乾隆五十年)，山長羅典在書院大門前坪建一台，曰前亭，又名前台。 1821年(道光元年)，山長歐陽厚均發現赫曦台原碑刻，為存朱子故跡，改前亭名赫曦台。1868年(同治七年)，巡撫劉昆重修時，台前更置石柱一對，坪鋪麻石，增建圍牆。
建築特色
赫曦台為湖南地方戲台典型形制，前部單檐歇山與後部三間單層弓形硬山結合，青瓦頂，空花琉璃脊，弓形封火山牆，挑檐卷棚，呈凸形平面，前後開敞，可登石級而上。
關於赫曦台的傳說
人們看到湘江上突然出現彩虹般的仙橋,以為是引渡凡人上升天界的。有一位道士率先踏上"仙橋",但有去無回,葬身蛇腹。當時荊江二州刺使陶侃以他敏銳的觀察,見"天門"外懸的天燈寒光逼人,疑是妖孽作怪，便一箭射去，頓時天燈熄滅，橋也無影無蹤。後來派人按血跡尋找，在抱黃洞內，發現有一大蟒被射死了。從此，黎民百姓安居樂業，為了感謝陶侃為民除害，將他立足發箭的射台，稱為射蟒台。
相關文學作品
赫曦台四景·雞鳴出日
朝代:宋 作者:熊禾
赫曦清晝真奇絕，遠望海門觀出日。
金戈鐵騎走千峰，閃閃万旗張天赤。
神龍飛上使人驚，爍眼祥光成五色。
扶桑欲出升何難，認取真情凝太極。
赫曦台四景·中夜白雲
朝代:宋 作者:熊禾
赫曦中夜真奇絕，起視茫茫大瀛渤。
風濤雪浪無際涯，絕岸時看孤島出。
洪爐巨甑如蒸炊，囿形宇宙非金石。
直凌倒景窺三光，俯視塵寰如超越。
赫曦台四景·中宵皓月
朝代:宋 作者:熊禾
赫曦日夕真奇絕，最好中秋看明月。
竦身飛上第一峰，不覺清寒近天闕。
初離海角猶朦朧，行到天心轉光潔。
今宵端正照山河，長笛一聲愁欲裂。
赫曦台四景·薄暮明霞
朝代:宋 作者:熊禾
赫曦薄暮真奇絕，初到殘陽復西沒。
仙霞山外何處山，五彩雲霞互明滅。
須臾群陰解剝盡，雨腳如麻漸開豁。
冥冥勃勃不可留，空有殘霞半天赤。
望赫曦台
明朝 王守仁
隔江嶽麓懸情久，雷雨瀟湘日夜來。
安得輕風掃微靄，振衣直上赫曦台。
周世釗《七律·從毛主席登嶽麓山至雲麓宮》
滾滾江聲走白沙，飄飄旗影卷紅霞。
直登雲麓三千丈，來看長沙百萬家。
故國幾年空兕虎，東風遍地綠桑麻。
南巡已見升平樂，何用書生頌物華。
《七律·和周世釗同志》毛澤東
1955年10月
春江浩蕩暫徘徊，又踏層峰望眼開。
風起綠洲吹浪去，雨從青野上山來。
尊前談笑人依舊，域外雞蟲事可哀。
“赫曦台”說
台，在新版《辭海》中解釋的第一義為：“高而平的建築物，一般供眺望或游觀之用，如暸望台、亭台樓閣。”最初由人工建築的台，除烽火台外，乃是供皇室祭拜天地神明或游觀遠眺之用。後來稱台而最有名的，如西漢長沙王劉發因思母而登高遠望的定王台，傳說就是他每次派員送米到長安，再由長安取土回長沙所築成的。杜牧的名詩《赤壁》中所寫的“東風不與周郎便，銅雀深鎖二喬”的銅雀台，則是漢建安十五年曹操所築的晚年享樂之地，死後仍遺令歌伎們定期在台上為他表演歌舞，本身就是舞台。其他如後來所稱的戲台、舞台、點將台、閱兵台、觀禮台、觀景台以及望仙台、望鄉台等等，或露天或上有蓋頂，高度不拘，但都只有一層，多層的便被稱為樓或閣與塔了。還有因山體的自然形態而稱作台的，乃高山之頂或山上有一塊較大的平地，尤其是巨石平台，如著名的山西五台山，就是因為“五峰聳立，峰頂平坦”而得名。在全國各地大小山上因此而被稱作台的比比皆是，特別是寺院因山就勢而建，必選較平之地，尤多以“南台寺”“東台寺”“西台寺”“天台寺”等來命名。
朱熹（1130-1200年）是一位與長沙有密切關係的歷史名人，既於宋乾道三年（1167年）自福建武夷山來長沙與張栻（1133——1180年）會講，逗留兩月有餘，此前還曾任過潭州南嶽廟監；又於紹熙五年（1194年）以荊湖南路轉運副使（或曰安撫史）出知潭州，有旨以“長沙巨屏，得賢為重。”（《宋史·列傳一百八十八》）因之，凡屬他在長沙的所有行蹤，皆為後世所有聞必錄。《一統志》載“朱子嘗改嶽麓山頂曰赫曦，亦以名台”，便是今嶽麓書院大門內有一座赫曦台的最初來歷。
赫曦，即乃輝煌明亮的陽光，原本並無典故。屈原《離騷》：“陟升皇之赫戲（同曦）兮，忽臨睨兮舊鄉。”就是說“在東方初升起的明亮的陽光里，我一下子看到了故鄉”。《初學記》載晉夏侯湛《大暑賦》云：“何太陽之赫曦，乃鬱陶以興熱。”更是形容這日光是火熱的了。
朱熹與張栻其時尚是盛年，兩人與隨從登上頂峰之後，發現有一平坦處可供小憩，時正艷陽高照，朱熹便稱此處為赫曦台並兩人聯句以紀遊蹤。傳說張栻因之於此建台，恐怕只是今人的一種揣想，實際或只是立了一塊碑以紀之，並非建有可稱之為榭的建築物。
可列舉的理由不止一條，最主要的一條是：如果由兩位大理學家聯手在山頂興建有建築形態的台，便是千秋名勝，後人的題詠和碑刻必多，歷代的州、府、縣誌以及《嶽麓志》、《一統志》和野乘等必然有詳盡的記載，為何皆付闕如，現在連原址在何處都不知道？明嘉靖戍子（1528年）的長沙知府孫存也就應該將山上的台重建或重修，而不會在山下去建亭了。實際上孫存所建的亭子，當時亦並未以“赫曦台”正式命名。現在立於嶽麓書院大門內的赫曦台，是清道光元年（1821年）由山長歐陽厚均改建的一座真正可供演出的戲台。毛澤東主席於1955年10月寫的《和周世釗同志》詩中的“卅年重到赫曦台”亦即提此。
如果從清乾隆五十五年（1790年）羅典初建時算起，這座建築已經有200餘年，無論從歷史意義與建築美學的角度，皆是嶽麓書院的一個重要組成部分。
