基本介紹
- 中文名：赤鵠之集湯之屋
- 性質：出土文獻
- 公布時間：2012年12月
- 整理者：清華大學出土文獻研究與保護中心
簡介,釋文寬式文本,簡注,白話試譯,內容評析,文史研究,
簡介
《赤鳩之集湯之屋》共15支簡，三道編，簡長45厘米。竹簡保存情況較好，僅第一支和第二支簡末端略有殘缺，各損失一字。簡背有序號，書於竹節處。第15支簡簡背下端有篇題“赤鳩之集湯之屋”。整篇竹簡背面上段還有一道斜的刻劃痕跡。
本篇簡文記載了湯射獲一隻赤鳩，令伊尹將之烹煮作羹，湯的妻子紝巟要求伊尹把羹給自己吃，還讓伊尹也吃，由此引發伊尹逃往夏的種種事情。其內容可能與《楚辭·天問》所在“緣鵠飾玉，後帝是饗。何承謀夏桀，終以滅喪”有關。伊尹曾為湯的小臣，湯舉之於庖廚之中，是古時流行的傳說。自先秦至漢代，有許多涉及伊尹的故事流行，不少見於子書。《漢書·藝文志》的《諸子略》還著錄有《伊尹說》27篇，可惜已經失傳。
簡文最引人注目的特點，是有濃厚的巫術色彩。如說湯詛咒伊尹，使他“視而不能言”，隨後伊尹被稱作“靈烏”的神鳥拯救，並由之知道“夏後”（桀）身患重病的原因，是天帝命“二黃蛇與二白兔居後之寢室之棟”等情況，從而解救了“夏後”的危難。這些可能與楚人好信巫鬼的習俗有關，應是在楚地傳流的伊尹傳說。
釋文寬式文本
曰古有赤鳩集於湯之屋，湯射之獲之，乃命小臣曰：“脂羹之，我其享之。”湯往囗。【一】
小臣既羹之，湯後妻紝巟謂小臣曰：“嘗我於爾羹。”
小臣弗敢嘗，曰：“後其殺【二】我。”
紝巟謂小臣曰：“爾不我嘗，吾不亦殺爾？”
小臣自堂下授紝巟羹。紝巟受小臣而【三】嘗之，乃昭然四荒之外，無不見也；小臣受其餘而嘗之，亦昭然四海之外，無不見也。【四】
湯返廷，小臣饋。湯怒曰：“孰盜吾羹？”
小臣懼，乃逃於夏。
湯乃魅之，小臣乃眛而寢【五】於路，視而不能言。
眾烏將食之，靈烏曰：“是小臣也，不可食也。夏後有疾，將撫楚，於食【六】其祭。”
眾烏乃訊靈烏曰：“夏後之疾如何？”
靈烏乃曰：“帝命二黃蛇與二白兔居後之寢室【七】之棟，其下余後疾，是使後疾疾而不知人。帝命后土為二蓤屯，共居後之床下，其【八】上刺後之體，是使後之身疴瘧，不可極於席。”
眾烏乃往。靈烏乃度小臣之喉胃，【九】小臣乃起而行，至於夏後。
夏後曰：“爾惟誰？”
小臣曰：“我天靈。”
夏後乃訊小臣曰：“如爾天靈，【一〇】而知朕疾？”
小臣曰：“我知之。”
夏後曰：“朕疾如何？”
小臣曰：“帝命二黃蛇與二白兔，居後之寢【一一】室之棟，其下余後疾，是使後棼棼恂恂而不知人。帝命后土為二蓤屯，共居後之床下，【一二】其上刺後之身，是使後混亂憨心。後如徹屋，殺黃蛇與白兔，𡊭地斬蓤，後疾其瘳。”【一三】
夏後乃從小臣之言，徹屋，殺二黃蛇與一白兔；乃𡊭地，有二蓤廌（屯），乃斬之。其一白兔【一四】不得，是始為埤，丁諸屋，以御白兔。【一五】
（說明：【】中數字為原簡編號）
簡注
[1]湯，商湯，日名大乙，商朝的開國君主。赤鳩，赤色斑鳩，即今言火斑鳩。
[2]小臣，即伊尹，是有莘氏的媵臣，為湯的庖廚，即廚師。
[3]湯後妻紝巟，即湯王的妻子紝巟，可能即有莘氏女，湯的王后。
[4] 湯乃魅之，“魅”是一種巫術的名稱，是一種禁術，可以用來詛咒人。
[5] 靈烏，神烏，具有解除巫術的能力。
[6]夏後，即夏桀，夏朝的末代君主。
[7]帝，上帝。
[8]后土，古代的土地神，亦即社神。
[9]蓤屯，一作“蓤廌”，類似竹筍一樣的尖樁。
[10]天靈，天神。一說是神巫。
[11]埤，短牆，即後世正當在大門口的“影壁牆”。
白話試譯
說古時候有隻赤鳩落到湯的屋頂上，湯把它射中捉獲，就命令小臣伊尹說：“把它做成美味的羹，我要吃它。”湯到某地去了。
小臣做好了羹，湯王的妻子紝巟對小臣說：“把你那個羹拿來給我吃。”
小臣不敢給她吃，說：“君上會殺了我的。”
紝巟對小臣說：“你不給我吃，我就不能殺了你嗎？”
小臣從堂下把羹送給紝巟。紝巟接過小臣的羹就吃了，這事傳到四面很遠的地方，沒有不知道的；小臣接過剩下的羹吃了，也傳到四面很遠的地方，沒有不知道的了。
湯回到宮廷，小臣給端上飯菜來。湯大怒說：“誰偷吃了我的羹？！”
小臣害怕了，便逃往夏國。
湯就用魅術詛咒他，小臣中了巫術迷糊而倒在路上，能看見而不能說話。
一群烏鴉飛來準備吃他，靈烏說：“這是小臣伊尹啊，不能吃他。夏後生了病，準備舉行祭祀安撫病痛，你們可以去吃那裡的祭品。”
眾烏鴉就詢問靈烏說：“夏後的病是怎么回事？”
靈烏就說：“上帝命令兩條黃蛇和兩隻白兔居住在夏後的寢室的屋樑上，向下散布給夏後疾病，因此使夏後的病越來越重而不省人事。上帝命令后土做了兩根尖樁，一起放在夏後的床下，讓它向上刺夏後的身體，因此使夏後的身體疼痛難忍，不能接觸枕席。”
眾烏鴉就一齊飛去了。靈烏便疏通了小臣的喉胃解除了巫術，小臣才起身繼續趕路，來到夏後面前。
夏後問：“你是什麼人？”
小臣說：“我是天神。”
夏後就詢問小臣說：“如果你真是天神，你可知道我生病的原因嗎？”
小臣說：“我知道。”
夏後說：“我的疾病是怎么回事？”
小臣說：“上帝命令兩條黃蛇和兩隻白兔居住在君王您的寢室的屋樑上，向下散布給您疾病，因此使君王您昏昏沉沉的不省人事。上帝命令后土做了兩根尖樁，一起放在君王您的床下，讓它向上刺您的身體，因此使您頭昏腦漲心裡難受。您如果拆了這屋子，殺了黃蛇和白兔，刨開地面把尖樁砍斷，您的病就會痊癒。”
夏後就聽從小臣的話，拆了屋子，殺了兩條黃蛇和一隻白兔；又刨開地面，果然有兩根尖樁，就砍斷了。其中一隻白兔怎么也找不到，於是做了一個短牆，擋在屋的前面，用這種辦法來防禦白兔。
內容評析
這個故事有起有伏，生動有趣，整個故事人物關係非常複雜，在一個短短的文本中設計出這么複雜的關係乾什麼呢，覺得這是作者有意識地為編故事創造條件。
在這篇先秦文獻裡面，還有很口語化的對話。比如，湯的妻子要吃羹，小臣說，“不能給你吃，否則王要殺我”。他妻子說，“你要不給我喝，我就不能殺你嗎？”一問一答，很是生動。
這篇故事顯然不是歷史上的真實事件，它至少算是《漢書·藝文志》那樣的小說，甚至認為它有唐宋傳奇那種純文學意義上小說的特點。最重要的一點，就是這篇文字具有敘事文學的審美功能。這個觀點能不能成立還有待研究。
文史研究
清華簡的文學價值首先體現在詩經學方面，第三批整理成果明確地展現了詩、樂、舞的關係以及《詩經》與中國古代文化的關係。這批簡除了《詩經》佚篇的重要發現以外，還有一篇作品，就是《赤鵠之集湯之屋》。無論從簡文的故事結構、內容和性質還是從寫作方法上來看，把《赤鵠之集湯之屋》看作先秦的小說作品，都應該是沒有問題的。而業界原先認為先秦無小說。
中國古代“小說”起源時間，一般認為漢武帝時期的方士虞初以“醫巫厭祝之術”著《周說》為“小說”的起源。在《莊子》裡面就有“小說”這個詞，到《漢書·藝文志》列了十五家小說，都亡佚不存，文學史家對它們的內容不甚瞭然，很多研究文學史特別是研究小說史的專家都認為先秦並沒有“小說”。
從魏晉南北朝志怪小說、志人小說，到唐代傳奇出現以後，可以說中國古代真正意義上的小說走向了成熟。不過一種文體的成熟和從理論上認識到它是一種文體並不是同步的。到明代時才有這樣明確的認識，但是小說的起源和成熟實際要早於這個時代。
